فصل: اسم الإشارة(br)

اسم الإشارة

أنشد فيه، الشاهد التاسع بعد الأربعمائة، وهو من أبيات المفصل‏:‏ الكامل

ذمّ المنازل بعد منزلة اللّوى *** والعيش بعد أولئك الأيّام

على أن أولاء يشار به إلى جمع، عاقلاً كان، وغيره كما في البيت؛ فإن أولاء أشير به إلى الأيام، وهو جمع لغير من يعقل‏.‏ وكذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنَّ السَّمعَ والبَصَر والفُؤَادَ كُلُّ أولئكَ كَانَ عنهُ مسؤُول‏}‏‏.‏

قال ابن هشام في شرح الشواهد‏:‏ ويروى الأقوام بدل الأيام فلا شاهد فيه‏.‏ وزعم ابن عطية أن هذه الرواية هي الصواب، وأن الطبري غلط إذ أنشده الأيام، وأن الزجاج تبعه في هذا الغلط‏.‏ انتهى‏.‏

قلت‏:‏ رواه محمد بن حبيب في النقائض، ومحمد بن المبارك في منتهى الطلب من أشعار العرب‏:‏ الأقوام كما قال ابن عطية‏.‏

وهو من قصيدة لجرير بن الخطفي، هجا بها الفرزدق، وعدتها ستة وعشرون بيتاً‏.‏

ومطلعها‏:‏

سرت الهموم فبتن غير نيام *** وأخو الهموم يروم كلّ مرام

ذمّ المنازل بعد منزلة اللّوى ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

وقال بعد بيتين‏:‏

فإذا وقفت على المنازل باللّوى *** فاضت دموعي غير ذات نظام

طرقتك صائدة القلوب وليس ذ *** حين الزّيارة فارجعي بسلام

تجري السّواك على أغرّ كأنّه *** بردٌ تحدّر من متون غمام

لولا مراقبة العيون أرينن *** مقل المها وسوالف الآرام

ثم بعد أن تغزل بأبيات شرع في هجو الفرزدق، فقال‏:‏

إنّ ابن آكلة النّخالة قد جنى *** حرباً عليه ثقيلة الأجرام

خلق الفرزدق سوءةً في مالك *** ولخلف ضبّة كان شرّ غلام

مهلاً فرزدق إنّ قومك فيهم *** خور القلوب وخفّة الأحلام

الظّاعنون على العمى بجميعهم *** النّازلون بشرّ دار مقام

لو غيركم علق الزّبير بحبله *** أدّى الجوار إلى بني العوّام

كان العنان على أبيك محرّم *** والكير كان عليه غير حرام

وبعده بيتان هما آخر القصيدة‏.‏

وقوله‏:‏ ذمّ المنازل الخ، قال ابن هشام‏:‏ الأرجح فيه كسر الميم الذي هو واجب، إذا فك الإدغام على لغة الحجاز، ودونه الفتح للتخفيف، وهو لغة بني أسد، والضم ضعيف، ووجهه إرادة الاتباع‏.‏ والمنازل‏:‏ جمع منزلة ومنزلة‏.‏ فهو كالمساجد والمحامد‏.‏

وهذا أولى، لقوله منزلة اللوى‏.‏ وبعد إما حال من المنازل، وظرف‏.‏ والعيش عطف على المنازل‏.‏ والأيام صفة لاسم الإشارة، وعطف بيان‏.‏

وقوله‏:‏ طرقتك صائدة الخ، هذا التفات من التكلم إلى الخطاب‏.‏ والطروق‏:‏ الإتيان ليلاً‏.‏

قال ابن هشام‏:‏ قد عيب عليه طرد خيال محبوبته‏.‏ وأجيب بأنه طرقه في حال السفر، فأشفق عليه من الخطر‏.‏

وقوله‏:‏ تجري السوالك على أغر، أي‏:‏ على ثغر أغر‏.‏

وقوله‏:‏ لولا مراقبة العيون، أي‏:‏ الرقباء، جمع عين وهو الجاسوس‏.‏

وقوله‏:‏ إن ابن آكلة النحالة يعني البعيث‏.‏ وأراد بآكلة النخالة الخنزير، والبعيث شاعر من بين مجاشع‏.‏ والجرم بكسر الجيم‏:‏ الجسد، يقال‏:‏ رماه بأجرامه، أي‏:‏ بجسده‏.‏

والخلف بسكون اللام‏:‏ الرديء من الناس وغيرهم، وبفتحها‏:‏ الجيد من الناس، ومن كل شيء‏.‏

وقوله‏:‏ الظاعنون الخ، معناه‏:‏ أنهم يركبون ما لا ينالون غايته، وينزلون شر البقاع لنذالتهم، لا يمكنون من موضع جيد‏.‏

وقوله‏:‏ لو غيركم علق الزبير الخ، الحبل هنا‏:‏ الذمة‏.‏ والجوار‏:‏ المجاورة والذمة‏.‏ وعلق الشيء بكذا، من باب تعب، وتعلق به، إذا نشب به واستمسك‏.‏

يريد أن قوم الفرزدق، غدروا بالزبير بن العوام، فقتلوه‏.‏ يقول‏:‏ لو كان في ذمة غيركم لأدى ذمته إلى بني العوام، ولم يغدر به‏.‏

وملخص سبب قتله أن الزبير لما جاء مع عائشة في وقعة الجمل، ذكره علي رضي الله عنه بقول النبي عليه الصلاة والسلام‏:‏ إنك ستحاربه وأنت ظالم له فاسترجع وقال‏:‏ أذكرتني شيئاً أنسانيه الدهر‏.‏

ثم فارق المعركة آخذاً طريق مكة؛ فنزل على قوم من بني تميم، فقام إليه عمرو ابن جرموز المجاشعي فأضافه ثم قال له‏:‏ يا أبا عبد الله، حدثني عن خصال أسألك عنها‏.‏ قال‏:‏ هات‏.‏

قال‏:‏ خذلك عثمان وبيعتك علياً، وإخراجك أم المؤمنين، وصلاتك خلف ابنك، ورجوعك عن هذه الحرب‏.‏ فظن بي كل شيء إلا الجبن‏.‏

فانصرف، وهو يقول‏:‏ ولهفي على ابن صفية، أضرمها ناراً ثم أراد أن يلحق بأهله، قتلني الله إن لم أقتله‏.‏ ثم رجع إليه كالمستنصح‏.‏ قال‏:‏ يا أبا عبد الله، دون أهلك فيافي، فخذ نجيبي هذا وخل فرسك ودرعك، فإنهما شاهدان عليك بما تكره‏.‏

ولم يزل به حتى ترك عنده فرسه ودرعه، وخرج معه إلى وادي السباع، وأراه أنه يريد مسايرته ومؤانسته، فقتله غيلة وهو يصلي، وأتى بسيفه إلى أمير المؤمنين وأخبره بقتله، فبشره علي بالنار‏.‏ ثم خرج ابن جرموز على علي مع أهل النهروان، فقتل مع من قتل هناك‏.‏

وهذا البيت أورده المبرد في الكامل إلا أنه رواه بنصب غيركم، قال‏:‏ تصب بفعل مضمر يفسره ما بعده‏:‏ لأنها للفعل‏.‏ وهو في التمثيل‏:‏ لو علق الزبير غيركم‏.‏ انتهى‏.‏

وأورده أيضاً أبو بكر بن السراج في الأصول في باب أن المفتوحة، قال‏:‏ إن الأسماء تقع بعد لو على تقدير تقديم الفعل الذي بعدها‏.‏

فمما وليها من الأسماء قول الله عز وجل‏:‏ ‏{‏لو أنتم تملِكُون‏}‏ وقال جرير‏:‏

لو غيركم علق الزّبير بحبله

البيت‏.‏ انتهى‏.‏

والظاهر أن الرواية عنده بالرفع، وهو الصحيح، لأن علق لا يتعدى إلى مفعول صريح‏.‏

وكذلك رواه ابن هشام في مغني اللبيب عند الكلام على لو غيركم بالرفع‏.‏ ويرد عليه أن هذا لا يصح، لأن المتعلق بالحبل الزبير لا غيركم‏.‏ وقد يوجه بأن التعلق من الطرفين‏:‏ من الزبير بنزوله عندهم، ومن الغير بحفظ الذمام‏.‏ وفيه تعسف، والظاهر أن هذا مما حذف فيه كان الشأنية، كقوله‏:‏ البسيط

لو في طهيّة أحلامٌ لما عرضوا

وجملة غيركم علق الزبير بحبله من المبتدأ والخبر، خبر كان الشانية المحذوفة‏.‏ ويكون غيركم اسم كان المحذوفة الناقصة، وجملة علق الزبير في محل نصب على أنه خبرها‏.‏

وإنما أطنبت في شرح هذا البيت، لأني لم أر أحداً وفي حقه من الشراح حتى إن الدماميني مع جلالته ما فهم معناه، قال في الحاشية الهندية على المغني‏:‏ والذي يظهر أن غرض الشاعر ذم مخاطبيه بأنهم لا قوة لهم يحكمون بها من التجأ إلى جوارهم‏.‏

يقول‏:‏ لو تمسك الزبير بذمة غيركم، لم يلتفت إلى جوار قومه واستمسك بهؤلاء الذين استجار بهم، لكونهم من الحماية له بحيث يفوقون عصبة قومه‏.‏

يعني‏:‏ وأما أنتم فلستم بهذه المثابة، فلا يعتد الزبير باعتصامكم، بل هو مستمسك بجوار قومه لا يرد عليهم لافتقاره إليه وضعفكم‏.‏

هذا كلامه على البيت بحذافيره، ولا يخفى أن هذا لا مساس له بالبيت، ومنشوء عدم الاطلاع على القصيدة وغرض الشاعر‏.‏

وقوله‏:‏ كان العنان على أبيك محرماً الخ، أراد عنان الفرس‏.‏ والكير‏:‏ كور الحداد‏.‏ يريد أنهم ليسوا بفرسان، وأن أباه قين، أي‏:‏ حداد‏.‏

وقد عارضه الفرزدق بقصيدة، منها هذه الأبيات‏:‏ الكامل

قال ابن صانعة الزّروب لقومه *** لا أستطيع رواسي الأعلام

قالت تجاوبه المراغة أمّه *** قد رمت ويل أبيك غير مرام

ووجدت قومك فقؤوا من لؤمهم *** عينيك عند مكارم الأقوام

صغر دلاؤءهم فما ملؤوا به *** حوضاً ولا شهدوا غداة زحام

أشبهت أمّك إذ تعاض دارم *** بأدقّةٍ متقاعسين لئام

وحسبت بحر بني كليبٍ مصدر *** فغرقت حين وقعت في القمقام

في لجّةٍ غمرت أباك بحوره *** في الجاهليّة كان والإسلام

إلى هنا كلام أم جرير له‏.‏ ومن هنا شرع يفتخر فقال‏:‏

إنّ الأقارع والحتات وغالب *** وأبا هنيدة دافعوا لمقامي

بمناكبٍ سبقت أباك صدوره *** ومآثرٍ لمتوّجين كرام

إنّي وجدت أبي بنى لي بيته *** في دوحى الرؤساء والحكّام

من كلّ أبيض من ذؤابة دارمٍ *** ملكٍ إلى نضد الملوك همام

منّا الذي جمع الملوك وبينهم *** حربٌ يشبّ وقودها بضرام

خالي الذي ترك النّجيع برمحه *** يوم النّقا شرقاً على بسطام

وأبي صعصعة بن ليلى غالبٌ *** غلب الملوك ورهطه أعمامي

ويأتي إن شاء الله شرح جميع هذا عند الكلام على قوله‏:‏

في لجّة غمرت أباك بحورها

فإنه من شواهد هذا الكتاب في باب الأفعال الناقصة‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد العاشر بعد الأربعمائة الوافر

تجلّد لا يقل هؤلاء هذ *** بكى لمّا بكى أسفاً وغيظا

على أن هؤلاء بفتح الهاء وسكون الواو مخفف هؤلاء بحذف ألف ها وقلب همزة أولاء واواً‏.‏

وقال ابن جني في الخاطريات‏:‏ الأصل هؤلاء، فحذفت الألف، ثم شبه هؤل بعضد فسكن، ثم أبدل الهمزة واواً وإن كانت ساكنة بعد فتحة، تنبيهاً على حركتها الأصلية‏.‏

ومثله في المعتل قول بعضهم في بئس‏:‏ بيس بياء ساكنة بعد الباء‏.‏

وأسهل من ذلك أن يقال‏:‏ أبدل الهمزة من هؤلاء واوا على غير قياس، ثم استثقلت الضمة على الواو، فأسكنت، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين‏.‏

وقال الشلوبين في حاشيته على المفصل‏:‏ كثر هؤلاء في كلامهم حتى خففوه فقالوا هولاء‏.‏

قال الشاعر‏:‏ الوافر

تجلّد لا يقل هولاء هذ *** بكلا لمّا بكى أسفاً عليكا

فالقافية في رواية الشلوبين كافية‏.‏ ولم أدر أي الروايتين صحيحة، لأني لم أقف على شيء بأكثر من هذا‏.‏ والله أعلم‏.‏

وتجلد‏:‏ فعل أمر من الجلادة، وهو التحفظ من الجزع‏.‏ ويقل مجزوم بلا الناهية‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الحادي عشر بعد الأربعمائة الطويل

فقلت له والرّمح يأطر متنه *** تأمّل خفافاً إنّني أنا ذلكا

على أن الإشارة فيه من باب عظمة المشار إليه، أي‏:‏ أنا ذلك الفارس الذي سمعت به‏.‏ نزل بعد درجته ورفعة محله منزلة بعد المسافة‏.‏ وكذا القول في قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏آلم ذلك الكتاب‏}‏‏.‏

وقال المبرد في الكامل نقلاً عن ابن عباس، وتبعه ابن الأنباري في مسائل الخلاف قالا‏:‏ قد يأتي اسم الإشارة البعيد بمعنى القريب، كما يكون ذلك بمعنى هذا‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏آلم ذلك الكتاب‏}‏‏.‏

وقال خفاف بن ندبة‏.‏

تأمّل خفافاً إنّني أنا ذلكا

أي‏:‏ هذا‏.‏ وأقره أبو الوليد القرشي في شرح الكامل وقال‏:‏ وأقرب متأوّلاً من ذا وذاك في قول خفاف، وأولى بالتأويل، أن يريد أي‏:‏ أنا خفاف، فكنى عنه بقوله أنا ذلك، كما يقول لك القائل‏:‏ أنت زيد‏؟‏ فتقول له‏:‏ أنا ذلك الذي تريد‏.‏ انتهى‏.‏

والبيت من أبيات لخفاف بن ندبة الصحابي، وهي‏:‏

فإن تك خيلي قد أصيب عميده *** فإنّي على عمدٍ تيمّمت هالكا

نصبت له علوى وقد خام صحبتي *** لأبني مجد ولأثأر هالكا

لدن ذرّ قرن الشّمس حتّى رأيتهم *** سراعاً على خيل تؤمّ المسالكا

فلمّا رأيت القوم لا ودّ بينهم *** شريجين شتّى منهم ومواشكا

تيمّمت كبش القوم لمّا رأيته *** وجانبت شبّان الرّجال الصّعالكا

فجادت له يمنى يديّ بطعنةٍ *** كست متنتيه أسود اللّون حالكا

وقلت له والرّمح ياطر متنه *** تأمّل خفافاً إنّني أنا ذلكا

أنا الفارس الحامي حقيقة والدي *** به تدرك الأوتار قدماً كذلكا

قوله‏:‏ إن تك خيلي الخ، أراد بالخيل هنا الفرسان‏.‏ والعميد‏:‏ السيد الذي يعمد، أي‏:‏ يقصد، أي‏:‏ إن قتل سيد الفرسان‏.‏ وروى‏:‏ صميمها والصميم‏:‏ الشريف والخالص‏.‏

وأراد بهذا السيد الذي قتل ابن عمه، وهو معاوية بن عمرو بن الشريد، وهو أخو صخر والخنساء الصحابية الشاعرة‏.‏ وتيممت‏:‏ قصدت‏.‏ ومالك، هو ابن حمار‏.‏ وهو سيد بني شمخ بن فزارة‏.‏

وكان من خبره أن خفاف بن ندبة، غزا مع معاوية بن عمرو، مرة وفزارة، فعمد ابنا حرملة‏:‏ دريد وهاشم المريان، عمد معاوية، فاستطرد له أحدهما فحمل عليه معاوية فطعنه في عضده، وحمل الآخر على معاوية فطعنه متمكناً، فلما تنادوا‏:‏ قتل معاوية، قال خفاف‏:‏ قتلني الله إن برحت مكاني، حتى أثأر به‏!‏ فحمل على مالك المذكور فطعنه فقتله‏.‏ وإنما تيممه لأنه عدل معاوية‏.‏

وقوله‏:‏ نصبت له علوى الخ، ويروى‏:‏ وقفت له علوى، وهو بفتح المهملة وسكون اللام وبالقصر‏:‏ اسم فرس خفاف، أورده القالي في المقصور والممدود‏.‏

وخام، بالخاء المعجمة، بمعنى ارتد‏.‏ يقال‏:‏ أخام الرجل يده عن الطعام، إذا رفع يده عنه‏.‏ والصحبة‏:‏ مصدر صحبه يصحبه‏.‏ وأراد به الأصحاب‏.‏ والمجد‏:‏ الشرف‏.‏ وأثأر هالكاً، أي‏:‏ آخذ بثأر هالك، يعني معاوية‏.‏

وقوله‏:‏ لدن ذرّ قرن الخ، يقال‏:‏ ذر قرن الشمس ذروراً، بالذال المعجمة، من باب قعد‏:‏ طلعت‏.‏ وقرنها‏:‏ أول ما يظهر منها‏.‏ ولدن‏:‏ ظرف لقوله نصبت له علوى‏.‏

وقوله‏:‏ شريجين‏:‏ مثنى شريج، بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وآخره جيم حال من القوم، أي‏:‏ صنفين‏.‏ وشتى ومواشكا‏:‏ يدل من شريجين‏.‏ وشتى‏:‏ جمع شتيت، كجرحى جمع جريح‏.‏

ومواشك‏:‏ اسم فاعل بمعنى مسرع‏.‏ يعني رأيت القوم قسمين‏:‏ فريق منهم رجع وتشتت عن معاوية قبل قتله، كما يأتي في خبر مقتله، وفريق هارب مسرع بعد قتله‏.‏

وقوله‏:‏ تيممت كبش الخ، هو جواب لما‏.‏ وكبش القوم‏:‏ رئيسهم وسيدهم‏.‏ وإنما جانب الشباب ولم يقتل منهم، لأنهم ليسوا بكفء لمعاوية‏.‏ والصعالك‏:‏ جمع صعلوك، والقياس الصعاليك، وهم الفقراء‏.‏

وقوله‏:‏ فجادت له، أي‏:‏ لمالك‏.‏ والمتنة‏:‏ مثل المتن، كما جاء به في البيت بعده‏.‏

قال ابن فارس‏:‏ المتنان‏:‏ مكتنفا الصلب من العصب واللحم‏.‏ ومتنت الرجل متناً من بابي وضر وقتل، إذا ضربت متنه‏.‏ وأراد بأسود اللون الدم‏.‏ والحالك‏:‏ الشديد السواد‏.‏

وقوله‏:‏ وقلت له الخ، معطوف على جادت، والعاطف هو الواو لا الفاء كما في الشرح‏.‏ والضمير لمالك، وجملة والرمح يأطر متنه‏:‏ حال من الهاء، وحملة تأمل خفافاً مقول القول‏.‏ ويأطر‏:‏ يحنو ويثني‏.‏ يقال‏:‏ أطره أطراً من باب ضرب، إذا عطفه، ومنه إطار المنخل‏.‏ ومتنه مفعول يأطر، أي‏:‏ يعطف ظهر مالك‏.‏

وتأمل فعل أمر خطاب لمالك، من تأملت الشيء، إذا تدبرته وهو إعادتك النظر فيه مرة بعد أخرى حتى تعرفه‏.‏ وخفاف بضم الخاء المعجمة وفاءين كغراب‏:‏ اسم الشاعر‏.‏

وإنما قال له ذلك ليعرفه أنه هو الذي قتله‏.‏

روى الأخفش في شرح ديوان الخنساء أن خفافاً لما قال له ذلك قال مالك‏:‏ أنت ابن ندبة، يريد أنت ابن جارية سوداء، يعيره بذلك‏.‏

وقوله‏:‏ إنني أنا ذلك، استئناف بياني، كأنه قال له‏:‏ هل أنت مما يتأمل، إنما أنت ابن ندبة، فقال له‏:‏ إنني أنا ذلك الشجاع الذي سمعت به‏.‏ وأنا إما تأكيد للياء، كما تقدم وجهه في الشرح في بابه، وإما مبتدأ خبره لك والجملة خبر إنني، والألف في ذلك للإطلاق، وكذلك في جميع هذه القوافي‏.‏

وقوله‏:‏ أنا الفارس الخ، استئناف نحوي، وهو ابتداء كلام لا علاقة له بما قبله معنى، ابتدأ به للافتخار‏.‏ وفي نهاية ابن الأثير‏:‏ فلان حامي الحقيقة، إذا حمى ما يجب عليه حمايته‏.‏ انتهى‏.‏

وحقيقة والده هنا‏:‏ أخذ ثأر ابن أخيه؛ لأنه يحق على والده أن يأخذ ثأر معاوية‏.‏ قال عامر بن الطفيل قاتله الله‏:‏ الطويل

لقد علمت عليا هوازن أنّني *** أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر

وجعفر هذا أبو جده، لأنه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب‏.‏

وقوله‏:‏ به تدرك الأوتار الخ، أي‏:‏ إنما تدرك الأوتار بالحمي بالدال عليه الحامي، لا بغيره‏.‏ والضمير راجع للحامي، يقال‏:‏ حميت المكان من الناس حمياً من باب رمى، وحمية بالكسر، إذا منعته عنهم‏.‏ والحماية اسم منه‏.‏

وتدرك بالبناء للمفعول‏.‏ والأوتار‏:‏ جمع وتر بالكسر، وهو الثأر والذحل، أي‏:‏ الحقد‏.‏

وقوله‏:‏ قدماً كذلك، أي‏:‏ كذلك تدرك الأوتار قدماً، بكسر القاف‏.‏ قال صاحب الصحاح‏:‏ يقال قدماً كان كذا وكذا، وهو اسم من القدم جعل اسماً من أسماء الزمان‏.‏

وروى صاحب الأغاني كذا‏:‏

أنا الفارس الحامي الحقيقة والذي *** به أدرك الأبطال قدماً لذلكا

وزاد بعده‏:‏ وهو‏:‏

وإن ينج منها هاشمٌ فبطعنةٍ *** كسته نجيعاً من دم الجوف صائكا

قال‏:‏ حقق خفافٌ أنّ الذي طعنه معاوية‏:‏ هو هاشم بن حرملة‏:‏ وخفاف بن ندبة هو خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريج بن رياح ابن يقظة بن عصية بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة ابن خصفة‏.‏

وخفاف بضم الخاء المعجمة، وهو بمعنى الخفيف، يقال‏:‏ رجل خفاف وخفيف بمعنى، كطوال وطويل‏.‏ والخف بالكسر بمعنى الخفيف أيضاً‏.‏

وعمير‏:‏ مصغر عمرو‏.‏ والشريد اسمه عمرو‏.‏ ورياح بكسر الراء بعدها مثناة تحتية‏.‏ ويقظة، هو ضد النوم‏.‏ وعصية‏:‏ مصغر عصاً‏.‏ وبهثة بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها ثاء مثلثة‏.‏ وسليم بالتصغير‏.‏

وأما ندبة فهو اسم أمه، كان سباها الحارث بن الشريد، حين أغار على بني الحارث بن كعب، فوهبها لابنه عمير، فولدت له خفافاً، وكانت امرأةً سوداء‏.‏ كذا في الأغاني‏.‏

وقال ابن الكلبي في الأنساب‏:‏ ندبة هي بنت الشيطان بن قنان بن سلمة ابن وهب بن عبد الله بن ربيعة بن كعب‏.‏ انتهى‏.‏

وقال صاحب العباب‏:‏ ندبة هذه كانت سوداءً حبشية، وهي بفتح النون وسكون الدال بعدها باء موحدة، مأخوذ من قولهم‏:‏ رجل ندب، أي‏:‏ خفيف في الحاجة، وامرأة ندبة‏.‏ وفرس ندب، أي‏:‏ ماض‏.‏ وندب مثل شجع شجاعة، أي‏:‏ خف في العمل‏.‏

والشيطان منقول من الشيطان الرجيم عليه الخزي‏.‏

وقنان، بفتح القاف بعدها نونان خفيفتان‏.‏

وخفاف بن ندبة مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، وشهد فتح مكة، وكان معه لواء بني سليم، واللواء الآخر مع العباس بن مرداس‏.‏ وشهد حنيناً والطائف، وثبت على إسلامه في الردة، وبقي إلى زمن عمر بن الخطاب وكنيته أبو خراشة‏.‏ وكان في الجاهلية يهاجي العباس بن مرداس، وله يقول العباس‏:‏ البسيط

أبا خراشة أمّا كنت ذا نفرٍ *** فإنّ قومي لم تأكلهم الضّبع

وتقدم الكلام عليه‏.‏

وخفاف هو أحد فرسان قيس وشعرائها المذكورين‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ خفاف ودريد بن الصمة أشعر الفرسان، وهو أحد أغربة العرب، أي‏:‏ سودانهم؛ لأنه كان أسود حالكاً؛ وهو القائل‏:‏

كلانا يسوّده قومه *** على ذلك النّسب المظلم

يعني‏:‏ السودان‏.‏

وأغربة العرب هم‏:‏ عنترة بن شداد، وسليك بن السلكة، وأبو عمرو بن الحباب، وخفاف بن ندبة، وهشام بن عقبة بن أبي معيط‏.‏

وأما معاوية المذكور فهو ابن عمر خفاف، وهو أخو الخنساء الصحابية وأخو صخر‏.‏ وقد قتل معاوية وصخر في الجاهلية‏.‏

روى هشام عن أبيه قال‏:‏ كان عمير ابن الحارث بن الشريد يأخذ بيد ابنيه صخر ومعاوية في الموسم، فيقول‏:‏ أنا أبو خيري مضر، فمن أنكر ذلك فليغير‏!‏ فما يغير ذلك عليه أحد‏.‏

وهذا خبر مقتل معاوية‏.‏

روى صاحب الأغاني عن أبي عبيدة، قال‏:‏ إن معاوية وافى عكاظ في موسم من مواسم العرب، فبينما هو يمشي بسوق عكاظ، إذ لقي أسماء المرية، وكانت جميلة، وزعم أنها كانت بغياً، فدعاها إلى نفسه فامتنعت عليه، وقالت‏:‏ أما علمت أني عند سيد العرب هاشم بن حرملة‏؟‏‏!‏ فأغضبته، فقال‏:‏ أما والله لأقارعنه عنك‏.‏ قالت‏:‏ شأنك وشأنه‏.‏ فرجعت إلى هاشم فأخبرته بما جرى، فقال هاشم‏:‏ لا نريم أبياتنا حتى ننظر ما يكون من جهده‏.‏

قال‏:‏ فلما خرج الشهر الحرام وتراجع الناس من عكاظ، خرج معاوية غازياً يريد بني مرة وبني فزارة، في فرسان أصحابه من سليم، حتى إذا كان بمكان يدعى الحوزة والجوزة - والشك من أبي عبيدة - سنح له ظبي فتطير منه، ورجع في أصحابه، فبلغ ذلك هاشم بن حرملة، فقال‏:‏ ما منعه من الإقدام إلا الجبن‏.‏

قال‏:‏ فلما كان في السنة المقبلة غزاهم، حتى إذا كان في ذلك المكان سنح له ظبي وغراب فتطير فرجع، ومضى أصحابه، وتخلف في تسعة عشر فارساً منهم لا يريدون قتالاً، إنما تخلف من عظم الجيش راجعاً إلى بلاده، فوردوا ماءً وإذا عليه بيت شعر، فصاحوا بأهله فخرجت إليهم امرأة فقالوا‏:‏ ممن أنت‏؟‏ قالت‏:‏ امرأة من جهينة، أحلاف لبني سهم بن مرة بن غطفان‏.‏

فوردوا الماء، فانسلت فأتت هاشم بن حرملة، فأخبرته أنهم غير بعيد، وعرفته بعدتهم، وقالت‏:‏ لا أرى إلا معاوية في القوم‏!‏ فقال‏:‏ يا لكاع، أمعاوية في تسعة عشر رجلاً‏؟‏‏!‏ شبهت وأبطلت‏!‏ قالت‏:‏ بل قلت الحق، وإن شئت لأصفهم لك رجلاً رجلاً‏.‏ قال‏:‏ هاتي‏.‏

قالت‏:‏ رأيت فيهم شاباً عظيم الجمة، جبهته قد خرجت من تحت مغفره صبيح الوجه عظيم البطن، على فرس غراء‏.‏ قال‏:‏ نعم هذه صفة معاوية وفرسه السماء‏.‏

قالت‏:‏ ورأيت رجلاً شديد الأدمة شاعراً ينشدهم‏.‏ قال‏:‏ ذلك خفاف بن ندبة‏.‏

قالت‏:‏ ورأيت رجلاً ليس يبرح وسطهم إذا نادوه رفعوا له أصواتهم‏.‏ قال‏:‏ ذلك عباس الأصم‏.‏

قالت‏:‏ ورأيت رجلاً طويلاً يكنونه أبا حبيب، ورأيتهم أشد شيء له توقيراً، قال‏:‏ ذاك نبيشة بن حبيب‏.‏

قالت‏:‏ ورأيت شاباً جميلاً له وفرة حنسة‏.‏ قال‏:‏ ذلك العباس بن مرداس‏.‏

قالت‏:‏ ورأيت شيخاً له ضفيرتان، فسمعته يقول لمعاوية‏:‏ بأبي أنت، أطلت الوقوف‏.‏ قال‏:‏ ذلك عبد العزى زوج الخنساء أخت معاوية‏.‏

قال‏:‏ فنادى هاشم في قومه وخرج، وزعم أن المري لم يخرج إليهم، إلا في عدتهم من بني مرة‏.‏ قال‏:‏ فلم يشعر السلميون حتى طلعوا عليهم فثاروا إليهم فلقوهم، فقال لهم خفاف‏:‏ لا تنازلوهم رجلاً رجلاً، فإن خيلهم تثبت للطراد وتحمل ثقل السلاح، وخيلكم قد أنهكها الغزو، وأصابها الحفاء‏.‏

قال‏:‏ فاقتتلوا ساعة، فانفرد هاشم ودريد ابنا حرملة لمعاوية، فاستطرد له أحدهما، فشد معاوية عليه وشغله، واغتره الآخر فطعنه فقتله‏.‏ واختلفوا أيهما استطرد له وأيهما قتله، وكانت بالذي استطرد له طعنة طعنه إياها معاوية، ويقال‏:‏ هو هاشم وقال آخرون‏:‏ بل دريد أخو هاشم‏.‏

قال‏:‏ وشد خفاف بن ندبة على مالك بن حمار سيد بني شمخ بن فزارة، فقتله‏.‏

ولما دخل الشهر الحرام من السنة المقبلة خرج صخر أخو معاوية حتى أتى بني مرة، فوقف على ابني حرملة، فإذا أحدهما به طعنة في عضده زعم خفاف في شعره أنه هاشم‏.‏

فقال صخر‏:‏ أيكما قتل أخي معاوية‏؟‏ فسكتا فلم يحيرا إليه شيئاً‏.‏ ثم قال الصحيح للجريح‏:‏ ما لك لا تجيبه‏؟‏ فقال‏:‏ وقفت له فطعنني هذه الطعنة في عضدي، وشد أخي عليه فقتله، فأينا قتلت أدركت ثأرك، إلا أنا لم نسلب أخاك‏.‏

قال‏:‏ فما فعلت فرسه السماء، قال‏:‏ ها هي، تلك خذها‏.‏ فأخذها فرجع، فلما كان في العام المقبل غزاهم صخر وهو على فرسه السماء، فقال‏:‏ أخاف أن يعرفوني ويعرفوا غرة السماء، فيتأهبوا‏.‏ فحمم غرتها‏.‏

فلما أشرف على الحي، رأوها، فقالت فتاة منهم‏:‏ هذه والله السماء‏!‏ فنظر هاشم فقال‏:‏ السماء غراء وهذه بهيم‏!‏ فلم يشعروا إلا والخيل عليهم، فاقتتلوا، فقتل صخر دريداً، وأصاب بني مرة فقال‏:‏ الكامل

ولقد قتلتكم ثناء وموحد *** وتركت مرّة مثل أمس المدبر

ولقد دفعت إلى دريدٍ طعنةً *** نجلاء تزغل مثل عطّ المنحر

تزغل‏:‏ تخرج الدم قطعاً قطعاً‏.‏ قال‏:‏ والزغلة‏:‏ الدفعة الواحدة من الدم والبول‏.‏

وقال صخر أيضاً فيمن قتل من بني مرة‏:‏ الوافر

قتلت الخالدين به وبشر *** وعمراً يوم حوزة وابن بشر

ومن شمخٍ قتلت رجال صدقٍ *** ومن بدرٍ فقد أوفيت نذري

ومرّة قد صبحناها المناي *** فروّينا الأسنّة غير فخر

ومن أفناء ثعلبة بن سعدٍ *** قتلت وما أبيئهم بوتر

ولكنّا نريد هلاك قومٍ *** فنقتلهم ونشريهم بكسر

وقال أبو عبيدة‏:‏ ثم إن هاشم بن حرملة خرج غازياً، فلما كان ببلاد جشم بن بكر بن هوازن نزل منزلاً وأخذ صفنا، وخلا لحاجته بين شجر، ورأى غفلته قيس بن الأمرار الجشمي، فتبعه وقال‏:‏ هذا قاتل معاوية، لا نجت نفسي إن نجا‏!‏ فلما قعد لحاجته تكمن له بين الشجر، حتى إذا كان خلفه أرسل عليه معبلةً فقتله‏.‏

فقالت الخنساء في ذلك‏:‏ الوافر

فداء الفارس الجشميّ نفسي *** وأفديه بمن لي من حميم

خصصت بها أخا الأمرار قيس *** فتىً في بيت مكرمةٍ كريم

أفدّيه بكلّ بني سليمٍ *** بظاعنهم وبالأنس المقيم

كما من هاشمٍ أقررت عيني *** وكانت لا تنام ولا تنيم

انتهى كلام الأغاني‏.‏

وروى الأخفش في ديوان الخنساء عن ابن الأعرابي، أن قيساً كان رجلاً راعياً، فأغار عليه هاشم بن حرملة فأخذهم، وقال‏:‏ أتيتكم بهذا الراعي وغنمه‏.‏ فاغتفله الراعي، فرماه فقتله‏.‏

وللخنساء مراث كثيرة في أخيها معاوية وصخر‏.‏

والسماء التي هي اسم فرس معاوية هي بلفظ السماء خلاف الأرض‏.‏

وقد روى ابن عبد ربه في العقد الفريد عن أبي عبيدة أيضاً خبر مقتل معاوية على غير هذا الوجه الذي نقلناه عن الأغاني، تركناه لطوله، ومن أراد الاطلاع عليه فلينظره في باب أيام العرب من العقد الفريد‏.‏ والله أعلم‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثاني عشر بعد الأربعمائة وهو من شواهد سيبويه‏:‏ البسيط

تعلّمن ها لعمر اللّه ذا قسماً

هذا صدر، وعجزه‏:‏

فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك

على أن الفصل بين ها وبين ذا بغير إن وأخواته كالقسم قليل، كما هنا‏.‏

قال سيبويه في باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضاً من اللفظ بالواو‏:‏ قولك إي ها الله ذا، يثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم‏.‏

ومن العرب من يقول إي ها الله ذا، فيحذف الألف التي بعد الهاء، ولا يكون في المقسم ها هنا إلا الجر، لأن قولهم ها صار عوضاً من اللفظ بالواو، فحذفت تخفيفاً على اللسان‏.‏

وأما قولهم ذا، فزعم الخليل أنه المحلوف عليه، كأنه قال‏:‏ إي والله للأمر هذا، فحذف الأمر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم، وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا وها أنا ذا‏.‏ وهذا قول الخليل‏.‏

وقال زهير‏:‏

تعلّمن ها لعمر اللّه ذا قسم ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

انتهى‏.‏

قال النحاس‏:‏ قال الخليل في ذا‏:‏ إنه المحلوف عليه، فكأنه قال‏:‏ إي والله الأمر هذا، فحذف الأمر وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا‏.‏ وعند غيره أن المعنى‏:‏ هذا ما أقسم به‏.‏ وقسماً مصدر في القولين، وما قبله يدل على الفعل‏.‏ انتهى‏.‏

وقال الأعلم‏:‏ الشاهد فيه تقديم ها التي للتنبيه على ذا، وقد حال بينهما بقوله لعمر الله‏.‏ والمعنى‏:‏ لعمر الله هذا ما أقسم به، ونصب قسماً على المصدر المؤكد لما قبله، لأن معناه أقسم، فكأنه قال‏:‏ أقسم لعمر الله قسماً‏.‏ ومعنى تعلمن اعلم، ولا يستعمل إلا في الأمر‏.‏

وقال أيضاً في شرح الأشعار الستة قوله‏:‏ تعلمن، أي‏:‏ اعلم، وها تنبيه‏.‏ وأراد‏:‏ هذا ما أقسم به‏.‏ ففرق بين ذا وها بقوله لعمر الله، ونصب قسماً على المصدر المؤكد به معنى اليمين‏.‏

وقال شارح ديوان زهير صعودا، وكان ضعيفاً في النحو‏:‏ وقوله تعلمنها، أي‏:‏ اعلمها، والمعنى تعلمن هذا، وصل ها بالنون من تعلمن، وفرق بين ها وذا، ونصب قسماً بتعلم، يريد‏:‏ يا هذا كما تقول‏:‏ اعلم زيد، أني زائرك، أي‏:‏ يا زيد‏.‏

قال الأصمعي‏:‏ وقد رويت ذا قسم فذا حينئذ نصب على الحال وهي ذو التي تتصرف، وتصرفها في الإعراب نحو ذو مال، وذا ثوب، وذي قوم‏.‏

وبعضهم يقول‏:‏ تعلمنها لعمر الله ذا، ثم ينصب قسماً على كلامين، كأنه قال‏:‏ تعلم قسماً فاقصد بذرعك، أي‏:‏ اعرف قدرك‏.‏ هذا كلامه‏.‏ وكله خلاف الصواب، وإنما نقلناه للتعجب‏.‏

وقوله‏:‏ فاقدر بذرعك الخ، قال الأعلم في شرح الأشعار الستة‏:‏ أي قدر لخطوك‏.‏ والذرع‏:‏ قدر الخطو‏.‏ وهذا مثل، والمعنى لا تكلف ما لا تطيق مني؛ يتوعده بذلك‏.‏

كذلك قوله‏:‏ وانظر أين تنسلك‏.‏ والانسلاك‏:‏ الدخول في الأمر، وأصله من سلوك الطريق‏.‏ والمعنى لا تدخل نفسك فيما لا يعنيك ولا يجدي عليك‏.‏

والأحسن أن يكون‏:‏ اقدر من قدرت قدراً من بابي ضرب وقتل، وقدرته تقديراً بمعنى‏.‏ والاسم القدر بفتحتين، ومفعوله محذوف تقديره‏:‏ فاقدر خطوك بذرعك‏.‏ وذرع الإنسان‏:‏ طاقته التي يبلغها‏.‏

وروى‏:‏ فاقصد بذرعك من قصد في الأمر قصداً من باب ضرب، إذا توسط وطلب الأسد، ولم يجاوز الحد‏.‏ فالباء بمعنى في‏.‏ والذرع‏:‏ بمعنى الطاقة أيضاً‏.‏

والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى، عدتها ثلاثة وثلاثون بيتاً، قال الأصمعي‏:‏ ليس في الأرض قصيدة على الكاف أجود من قصيدة زهير التي مطلعها‏:‏ البسيط

بان الخليط ولم يأووا لمن تركو *** وزوّدوك اشتياقاً أيّةً سلكوا

ومن قصيدة أوس بن حجر التي أولها‏:‏ البسيط

زعمتم أنّ غولاً والرّجام لن *** ومنعجاً فاذكروا والأمر مشترك

وهذه القصيدة هدد بها زهير الحارث بن ورقاء، أخا بني الصيداء بن عمرو بن قعين الأسدي، فإنه كان أغار على طائفة من بني سليم بن منصور، فأصاب سبياً ثم انصرف راجعاً، فوجد غلاماً لزهير حبشياً، يقال له‏:‏ يسار، في إبل لزهير، وهو آمن في ناحية أرضهم، فسأله‏:‏ لمن أنت‏؟‏ قال‏:‏ لزهير بن أبي سلمى‏.‏

فاستاقه وهو لا يحرم ذلك عليه، لحلف أسد وغطفان، فبلغ ذلك زهيراً فبعث إليه أن رد ما أخذت‏.‏ فأبى، فقال زهير في ذلك هذه القصيدة يهدده بأنه يهجوه إن لم يرسل ما أخذه‏.‏

وهذا أول الكلام معه بعد التغزل‏:‏

هلاّ سألت بني الصّيداء كلّهم *** بأيّ حبل جوارٍ كنت أمتسك

فلن يقولوا بحبلٍ واهنٍ خلق *** لو كان قومك في أسبابه هلكوا

يا حار لا أرمين منكم بداهيةٍ *** لم يلقها سوقةٌ قبلي ولا ملك

اردد يساراً ولا تعنف عليه ول *** تمعك بعرضك إنّ الغادر المعك

ولا تكونن كأقوامٍ علمتهم *** يلوون ما عندهم حتّى إذا نهكوا

طابت نفوسهم عن حقّ خصمهم *** مخافة الشّرّ فارتدّوا لما تركوا

تعلّمن ها لعمر اللّه ذا قسم ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

لئن حللت بجوٍّ في بني أسدٍ *** في دين عمرو وحالت بيننا فدك

ليأتينّك منّي منطقٌ قذعٌ *** باقٍ كما دنّس القبطيّة الودك

هذا آخر القصيدة‏:‏ قوله‏:‏ هلا سألت بني الصيداء الخ، بنو الصيداء‏:‏ قوم من بني أسد، وهم رهط الحارث بن ورقاء‏.‏ وأي منصوب بأمتسك‏.‏ والحبل‏:‏ العهد والميثاق‏.‏

قال صعوداء‏:‏ إنما يعني الحلف الذي بين مزينة وغطفان، وصهره في بني الغدير‏.‏

والواهن‏:‏ الضعيف‏.‏ والخلق‏:‏ بفتحتين‏:‏ الذائب‏.‏ وجملة‏:‏ لو كان قومك الخ، من المقول المنفي‏.‏ يقول‏:‏ سلهم كيف كنت أفعل لو استجرت بهم، فإني كنت أستوثق، ولا أتعلق إلا بحبل متين‏.‏

وقوله‏:‏ لو كان قومك الخ، أي‏:‏ في أسباب ذلك الحبل‏.‏ يقول‏:‏ هو حبل شديد محكم، فمن تمسك به نجا، وليس بحبل ضعيف، من تعلق بأسبابه هلك‏.‏

وقوله‏:‏ يا حار الخ، هو مرخم الحارث بن ورقاء‏.‏ ولا ناهية، وأرمين بالبناء للمفعول مؤكد بالنون الخفيف‏.‏ والسوقة‏:‏ الرعية‏.‏ وهذا البيت من شواهد علم العروض‏.‏

وقوله‏:‏ اردد يساراً الخ، هو عبد زهير، كان الحارث أسره‏.‏ وتعنف بضم النون، من العنف، وهو فعل الشيء على غير وجهه والتجاوز فيه‏.‏ والمعك‏:‏ المطل، وماضيه ومضارعه بفتح العين‏.‏ والمعك بكسر العين‏:‏ الذي يماطل‏.‏ يقول‏:‏ ما تمطلني فمطلك غدر، وكلما مطلتني لحق ذلك بعرضك‏.‏ وإنما يتوعده بالهجو‏.‏

وقوله‏:‏ ولا تكونن كأقوام الخ، يقال‏:‏ لواه يلويه لياً ولياناً، أي‏:‏ مطله‏.‏ يمطلون بما عليهم من الدين‏.‏ ومعنى نهكوا شتموا وبولغ في هجائهم؛ وأصله من نهكته الحمى، إذا بلغت من جسمه وهزلته‏.‏

وقوله‏:‏ فارتدوا لما تركوا أي‏:‏ لما أوذوا بالهجاء، دفعوا الحق إلى صاحبه، وارتدوا إلى عطاء ما كانوا تركوه ومنعوه، من الحق، مخافةً من الشر، وإبقاءً على عرضهم‏.‏

وقوله‏:‏ لئن حللت بجو البيتين اللام الأولى موطئة، والثانية جواب القسم‏.‏ جو بالجيم‏:‏ اسم واد‏.‏ ودين عمرو، بالكسر‏:‏ طاعته وسلطانه‏.‏ وعمرو هو عمرو بن هند ملك العرب‏.‏ وفدك، بفتح الفاء والدال اسم أرض‏.‏

والقذع، بفتح القاف والذال المعجمة‏:‏ اسم بمعنى السب البليغ‏.‏ يقال‏:‏ أقذع فلان لفلان، أي‏:‏ استقبله بكلام قبيح‏.‏ وباق، أي‏:‏ يبقى على الدهر بجريانه على أفواه الناس‏.‏

والقبطية، بضم القاف وكسرها‏:‏ ثياب بيض تصنع بالشام، وقد يقع على كل ثوب أبيض‏.‏ والودك‏:‏ الدسم‏.‏

يقول‏:‏ لئن نزلت بحيث لا أدركك ليردن عليك هجوي، ولأدنسن به عرضك، كما يدنس الدسم الثياب البيض‏.‏

وقال أبو حاتم‏:‏ فلما أتت القصيدة الحارث بن ورقاء لم يلتفت إليها، فقال زهير‏:‏ الوافر

تعلّم أنّ شرّ النّاس حيٌّ *** ينادي في شعارهم يسار

ولولا عسبه لرددتموه *** وشرّ منيحةٍ عسبٌ معار

إذا جمحت نساؤكم إليه *** أشظّ كأنّه مسدٌ مغار

يبربر حين يعدو من بعيدٍ *** إليها وهو قبقابٌ قطار

كطفلٍ ظلّ يهدج من بعيدٍ *** ضئيل الجسم يعلوه انبهار

إذا أبزت به يوماً أهلّت *** كما تبزي الصّعائد والعشار

فأبلغ إن عرضت لهم رسول *** بني الصّيداء إن نفع الحوار

بأنّ الشعر ليس له مردٌّ *** إذا ورد المياه به التّجار

وقوله‏:‏ تعلم أن شر الناس الخ، الشعار‏:‏ علامة القوم في سفرهم وغزوهم وحربهم، نحو‏:‏ يا أفلح، ويا سلامة، فيصير كل قوم إلى داعيهم، وكان شعار رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين يا أهل القرآن‏.‏

فلما انهزم الناس صاح العباس‏:‏ يا أهل القرآن، فرجع الناس وكان الفتح، ويسار‏:‏ عبد زهير‏.‏

والعسب‏:‏ الضراب والجماع‏.‏ يقول‏:‏ لولا حاجة نسائكم إليه لرددتموه علي‏.‏ والمنيحة‏:‏ العارية‏.‏

وجمحت‏:‏ مالت‏.‏ وأشظ‏:‏ قام متاعه وصلب واشتد‏.‏ والمسد‏:‏ الحبل‏.‏ والمغار‏:‏ الشديد الفتل‏.‏ يقال‏:‏ أغرت الحبل، أي‏:‏ فتلته محكماً‏.‏

ويبربر‏:‏ يصوت مثل بربرة الفحل إذا أراد الناقة، والتيس إذا أراد الشاة‏.‏ والقبقاب‏:‏ المصوت، من القبقبة وهي هدير الفحل‏.‏ والقطار، بضم القاف‏:‏ القائم المنتصب الرأس يقطر إحليله من الشهوة‏.‏

والهدجان‏:‏ مقاربة الخطو في سرعة، والانبهار‏:‏ علو النفس عند التعب‏.‏ شبهه في عدوه على أربع إليها عند إرادة الفاحشة وعلو نفسه من الحرص والشهوة، بطفل صغير يحبو بينهم لضعفه‏.‏

والإبزاء، بالموحدة والزاء المعجمة، من جميع الإناث‏:‏ أن ترفع استها إلى الفحل‏.‏ وأهلت‏:‏ رفعت صوتها‏.‏ والصعائد‏:‏ جميع صعود، وهي الناقة التي تخدج على سبعة أشهر وثمانية، فتعطف على ولدها التي ولدته في العام الماضي فتدر عليه‏.‏

وقيل‏:‏ هي التي مات ولدها فعطفت على ولدها الأول، والعشار‏:‏ جمع عشراء، وهي التي أتى عليها مذ حملت عشرة اشهر، وربما بقي الاسم عليها بعد ذلك‏.‏ وعليه مخرج البيت، لأنه شبه النساء في حاجتهن إلى الجماع وإبرازهن أعجازهن وإهلالهن عند ذلك، باحتياج الصعائد التي ألقت أولادها لغير التمام، والعشار التي ولدت ثم حنت إلى الفحل، ولذلك وصفه بالبربرة والقبقبة، وهما صوت الفحل وهديره عند الضراب‏.‏ والحوار، بكسر المهملة‏:‏ المحاورة والمجاوبة‏.‏

وقال أبو حاتم‏:‏ فلما بلغتهم الأبيات قالوا للحارث بن ورقاء‏:‏ اقتل يساراً‏.‏ فأبى عليهم، وكساه وأحسن إليه، ورده مع الإبل إلى زهير، فمدحه زهير بعد ذلك‏.‏

ولولا خوف الإطالة لأوردت جملةً مما قال فيه‏.‏

وترجمة زهير تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثالث عشر بعد الأربعمائة وهو من أبيات المفصل‏:‏ البسيط

ها إنّ تا عذرةٌ إن لم تكن نفعت

هو صدر، وعجزه‏:‏

فإنّ صاحبها قد تاه في البلد

على أن الفصل بين ها وبين تا بغير إن وأخواتها قليل، سواء كان الفاصل قسماً كما تقدم وغيره كما هنا، فإن الفاصل هنا إن‏.‏

وتا‏:‏ اسم إشارة لمؤنث بمعنى هذه‏.‏ وروى‏:‏ ها إن ذي عذرة‏.‏ وروى أبو عبيدة‏:‏ وإن ها عذرة، فلا شاهد فيه على روايته‏.‏

وهذا البيت آخر قصيدة للنابغة الذبياني، مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة، واعتذر إليه فيها مما افتري عليه‏.‏

وقد بينا سبب اعتذاره في ترجمته في الشاهد الرابع بعد المائة، وتقدم شرح أبيات منها‏.‏

وقبله‏:‏

نبّئت أنّ أبا قابوس أوعدني *** ولا قرار على زأرٍ من الأسد

ها إنّ تا عذرة ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

نبئت، بالبناء للمفعول بمعنى أخبرت‏.‏ وروى أنبئت‏.‏ وأبو قابوس‏:‏ كنية النعمان بن المنذر‏.‏ وقابوس معرب كاوس، على وزن طاوس‏:‏ اسم ملك من ملوك العجم‏.‏ وأوعد بالألف لا يكون إلا في الشر، بمعنى هددني، وزأر‏:‏ مصدر زأر الأسد بالهمز يزئر ويزأر زأراً، إذا صوت بحنق‏.‏ وهذا تمثيل لغضبه‏.‏

وقوله‏:‏ ها إن تا الخ، ها للتنبيه، وتا‏:‏ اسم إشارة لما ذكره في قصيدته من يمينه على أنه لم يأت بشيء يكرهه‏.‏ وهي مبتدأ، خبره عذرة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إن عذرتي هذه عذرة‏.‏

وقال الخطيب التبريزي في شرحه لهذه القصيدة‏:‏ الإشارة للقصيدة، أي‏:‏ إن هذه القصيدة ذات عذرة‏.‏ والعذرة بكسر العين اسم للعذر، وبضمها، قال صاحب الصحاح‏:‏ يقال عذرته فيما صنع أعذره عذراً وعذراً‏.‏ والاسم المعذرة والعذرى‏.‏ وكذلك العذرة، وهي مثل الركبة والجلسة‏.‏ وأنشد هذا البيت‏.‏

وقال صاحب المصباح‏:‏ عذرته فيما صنع عذراً من باب ضرب‏:‏ رفعت عنه اللوم، فهو معذور، أي‏:‏ غير ملوم‏.‏ والاسم العذر، وتضم الذال للإتباع وتسكن وقوله‏:‏ إن لم تكن نفعت روى أيضاً‏:‏ إلا تكن نفعت‏.‏

وقوله‏:‏ إن صاحبها، أي‏:‏ صاحب العذرة، ويعني به نفسه‏.‏ وتاه‏:‏ الإنسان في المفازة يتيه تيهاً‏:‏ ضل عن الطريق؛ وتاه يتوه توهاً لغة‏.‏ وقد تيهته وتوهته، ومنه يستعار لمن رام أمراً فلم يصادف الصواب، فيقال إنه تائه‏.‏ كذا في المصباح‏.‏

والبلدك الأثر والأرض، وقيل هنا بمعنى المفازة، فإن من تحير في المفازة يهلك‏.‏ وقال شارح ديوانه‏:‏ معناه لا أفارق بلدك ما دمت ساخطاً علي‏.‏ والمعنى عندي‏:‏ إن لم تقبل عذري، وترضى علي فإني أختل حتى إني أضل في البلدة التي أنا فيها، لما أنا فيه من عظم الدهشة الحاصلة لي من وعيدك‏.‏ فتأمل‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الرابع عشر بعد الأربعمائة وهو من شواهد س‏:‏ الطويل

ونحن اقتسمنا المال نصفين بينن *** فقلت لهم‏:‏ هذا لها ها وذا ليا

على أن الفصل بالواو بين ها وذا قليل، والأصل‏:‏ وهذا ليا‏.‏

نقل بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل عن صدر الأفاضل‏:‏ إنما جاز تقديم ها على الواو لأن ها تبنبيه، والتنبيه قد يدخل على الواو إذا عطفت جملة على أخرى، كقولك‏:‏ ألا إن زيداً خارج، ألا وإن عمراً مقيم‏.‏

قال سيبويه في باب استعمالهم علامة الإضمار الذي لا يوقع موقع ما يضمر في الفعل، قال‏:‏ وكذلك ها أنا ذا، وها نحن أولاء، وها هو ذاك، وها أنت ذا، وها أنتم أولاء، وها أنتن أولاء، وإنما استعملت هذه الحروف هنا لأنك لا تقدر على شيء من الحروف التي تكون علامة في الفعل، ولا على الإضمار الذي في فعل‏.‏

وزعم الخليل أن ها هنا هي التي مع ذا إذا قلت هذا، وإنما أرادوا أن يقولوا‏:‏ هذا أنت، ولكنهم جعلوا أنت بين ها وذا، وأرادوا أن يقولوا‏:‏ أنا هذا، وهذا أنا، فقدموا ها وصارت أنا بينهما‏.‏

وزعم أبو الخطاب أن العرب الموثوق بهم تقول‏:‏ أنا هذا، وهذا أنا‏.‏ ومثل ما قال الخليل في هذا قول الشاعر‏:‏

ونحن اقتسمنا المال نصفين بينن ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

كأنه أراد أن يقول‏:‏ وهذا لي، فصير الواو بين ها وذا‏.‏ وزعم أن مثل ذلك‏:‏ إي ها الله ذا، أي‏:‏ إنما هو هذا‏.‏ وقد تكون ها في ها أنت ذا، غير مقدمة ولكنها تكون بمنزلتها في هذا‏.‏

ويدلك على هذا قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ها أنتم هؤلاء‏}‏، فلو كانت ها هنا هي التي تكون أولاً إذا قلت هؤلاء لم تعد ها ها هنا بعد أنتم‏.‏

وحدثنا يونس أيضاً تصديقاً لقول أبي الخطاب أن العرب تقول‏:‏ هذا أنت تقول كذا وكذا‏.‏ لم يرد بقوله هذا أنت أن يعرفه نفسه، كأنه يريد أن يعلمه أنه ليس غيره‏.‏ هذا محال، ولكنه أراد أن ينبهه، كأنه قال‏:‏ الحاضر عندنا أنت، إذ الحاضر القائل كذا وكذا أنت‏.‏

وإن شئت لم تقدم ها في هذا الباب، قال عز وجل‏:‏ ‏{‏ثمَّ أنتمْ هؤلاء تَقتُلون أنفُسَكم‏}‏‏.‏

هذا نص سيبويه، ونقلناه بطوله لكثرة فوائده‏.‏

قال الأعلم‏:‏ الشاهد في فصله بين ها وذا بالواو، ونصب نصفين على الحال‏.‏ وفي هذا حجة لما أجازه سيبويه من الحال في قول ذي الرمة‏:‏ الطويل

ترى خلقها نصفٌ قناةٌ قويمةٌ *** ونصفٌ نقاً يرتجّ ويتمرمر

وأطال على المبرد في إبطال جوازه، فإنه قال‏:‏ سيبويه رفع نصف وما بعده على القطع والابتداء، ولو نصب على البدل وعلى الحال لجاز‏.‏ وغلطه المبرد وزعم أن نصفاً معرفة لأنه في نية الإضافة، فكأنه قال ترى خلفها نصفه كذا ونصفه كذا‏.‏

والحجة لسيبويه أنه نكرة وإن كان متضمناً لمعنى الإضافة، وليس من باب كل وبعض، لأن العرب قد أدخلت عليه الألف واللام وثنته وجمعته، وليس شيء من ذلك في كل وبعض‏.‏ وصف امرأةً فجعل أعلاها في اللطافة كالقناة، وأسفلها في امتلائه كالنقا المرتج المتمرمر، أي‏:‏ يجري بعضه في بعض‏.‏ انتهى‏.‏

ومعنى البيت الشاهد واضح‏.‏

ونسبه الأعلم إلى لبيد؛ وكذلك نسبه الأندلسي في شرح المفصل إليه‏.‏ وأنا لم أره في ديوانه‏.‏ وكذلك قال قبلي ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل‏:‏ إنه لم يره في ديوانه‏.‏ والله أعلم‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الكامل

حنّت نوار ولات هنّا حنّت

هذا صدر، وعجزه‏:‏

وبدا الذي كانت نوار أجنّت

على أن هنا فيه بمعنى الزمان، أي‏:‏ لات حين حنت؛ فهي ظرف زمان لأضافتها إلى الجملة‏.‏

قد تقدم الكلام عليه مفصلاً في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائتين‏.‏

والحنين‏:‏ نزاع النفس إلى شيء‏.‏ ونوار اسم امرأةٍ مبني على الكسر في لغة الجمهور، وعند تميم معرب لا ينصرف‏.‏ وأجنت، بالجيم بمعنى أخفت وسترت، وتاؤه وتاء حنت مكسورتان للوزن‏.‏

باب الموصول

أنشد فيه، الشاهد الخامس عشر بعد الأربعمائة الطويل

وإنّي لراجٍ نظرةً قبل التي *** لعلّي وإن شطّت نواها أزورها

على أن جملة لعلي الخ، صلة التي، بتقدير القول، أي‏:‏ التي أقول لعلي أزورها‏.‏

وإنما قدر أقول لأنها إنشائية لا يصح وقوعها صلة، فقدر القول لتكون خبرية‏.‏ وينبغي أن يقول التي أقول فيها لعلي، ليحصل عائد الموصول‏.‏

وهذا تخريج أبي علي الفارسي في التذكرة القصرية، قال فيها‏:‏ قول الفرزدق‏:‏

وإنّي لراجٍ نظرةً قبل التي

هو على غير الظاهر، وتأويله الحكاية، كأنه قال‏:‏ التي أقول فيها هذا القول‏.‏ وإضمار القول شائع كثير، والحكاية مستعملة إذا كان عليها دليل، والدلالة هنا قائمة، وهي أن الصلة إيضاح، وما عدا الخبر لا يوضح‏.‏

وقال أيضاً في إيضاح الشعر‏:‏ جاء في هذا البيت للفرزدق الصلة غير الخبر، والصلة لا تكون إلا خبراً كما أن الصفة كذلك‏.‏

فإن قلت‏:‏ فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر، نحو ما قالوه‏:‏ كتبت إليه‏:‏ أن قم وبأن قم‏؟‏ قلت‏:‏ ذلك وإن جاء في أن لا يستقيم في الذي ونحوه من الأسماء، لأن الذي يقتضي الإيضاح بصلته، وليست أن كذلك‏.‏ ألا ترى أنها حرف، وأنه لا يرجع إليها ذكر من الصلة‏.‏

وهذا وإن جاء في البيت، فإن النحويين يجعلون لعل كليت في أن الفاء لا تدخل على خبرها، فلا يجيزون‏:‏ لعل الذي في الدار فمنطلق، كما لا يجيزكون ذلك في ليت‏.‏

فإن قلت‏:‏ أحمل لعل على المعنى؛ لأنه طمع كأنه قال‏:‏ أطمع في زيارتها‏؟‏ قيل لك‏:‏ فصله أيضاً بالتمني وقل‏:‏ المعنى الذي أتمنى، وصله بالاستفهام والنداء؛ وجميع ما لم يكن خبراً وقل‏:‏ المعنى الذي أنادي، والذي أستفهم‏.‏ فهذا لا يستقيم‏.‏

ويجوز فيه أن تقدر قبل لعلي فعلاً، وتحذفه لطول الكلام، فيكون الصلة الفعل الذي هو أقول فيها، وهو خبر لا إشكال فيه‏.‏ وحسن الحذف لطول الكلام‏.‏

وأورده ابن هشام في الجملة المعترضة من الباب الثاني من المغني على أن جملة‏:‏ وإن شطت نواها معترضة بين لعلي، وبين أزورها‏.‏ وصلة التي قول محذوف، كما ذكرنا‏.‏

وذكره الخفاف في شرح جمل الزجاجي على أن أزورها صلة التي، وفصل بينهما بلعل وإن شطت على وجه الاعتراض، ويكون خبر لعل محذوفاً تقديره‏:‏ لعلي أبلغ ذلك‏.‏ والفصل بين الصلة والموصول بجمل الاعتراض جائز‏.‏

قال الشاعر‏:‏ الكامل

ذاك الذي وأبيك يعرف مالكاً

ففصل بالقسم بين الصلة والموصول‏.‏

وتبعه ابن هشام في المغني فقال‏:‏ ويحتم أن هذا البيت من قبيل الاعتراض بين الموصول وصلته على أن تقدير الصلة أزورها، ويقدر خبر لعلي محذوفاً، أي‏:‏ لعلي أفعل ذلك‏.‏

وهذا التخريج مأخوذ من كلام أبي علي في إيضاح الشعر، وما ارتضى ظاهره، بل وجهه فقال‏:‏ فإن قلت‏:‏ أراد بأزورها التقديم، كأنه قال‏:‏ التي أزورها‏؟‏ قلنا إن ذلك لا يستقيم، لأنه واقع موقع الخبر، وتقديم الخبر على لعل لا يستقيم‏.‏

والوجه فيه أنه لما جرى أزورها خبراً للعل سد أزورها مسد الصلة التي يجب أن تكون خبراً، فكأنه أراد التي أزورها، فأغنى ذكر أزورها خبراً للعل عن ذكره لها قبل لعل، والمعنى على التقديم‏.‏

وأشبه هذا قولهم‏:‏ لو أن زيداً جاءني، في أن الفعل الجاري في الصلة سد مسد الفعل الذي يقع قبل أن بعد لو، ولولا هذا الفعل لم يجز‏.‏

ألا ترى أنه لا يجوز لو مجيئك‏.‏ فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل لعلي‏.‏ فهذا وجهه‏.‏

ولا ينبغي أن يقاس على هذا ولا يؤخذ به، وكأن الذي حسن هذا طول الكلام وذكر الخبر في الصلة‏.‏ وقد رأيت طول الصلة يجوز فيه ما لا يجوز إذا لم تطل‏.‏

ولم يكتب الدماميني ولا شارح شواهد المغني على هذا البيت شيئاً‏.‏

هذا‏.‏ وآخر البيت مغير عن أصله، والرواية الصحيحة‏:‏

لعلّي وإن شقّت عليّ أنالها

والبيت من قصيدة لامية كما يأتي بعضها‏.‏ وحينئذ يأتي في أنالها ما قيل في أزورها، بل يتحتم إضمار القول‏.‏

والقصيدة مدح بها الفرزدق بلال بن أبي بردة، وأولها‏:‏

وقاتلةٍ لي لم يصبني سهامه *** رمتني على سوداءٍ قلبي نبالها

وإنّي لرامٍ رميةً قبل التي *** لعلّي وإن شقّت عليّ أنالها

ألا ليت حظّي من عليّة أنّني *** إذا نمت لا يسري إليّ خيالها

فلا يلبث اللّيل الموكّل دونه *** عليه بتكرار اللّيالي زوالها

وبعد هذا شرع في مدحه‏.‏

وقوله‏:‏ وقاتلة لي الخ، هو من القتل، يقول‏:‏ رب امرأة قتلتني مع أنها لم تصبني بسهامها الحقيقية، لكنها رمت سويداء قلبي بنبال عيونها فقتلتني‏.‏

وقوله‏:‏ رمتني جواب رب‏.‏

وقوله‏:‏ وإني لرام الخ، يقال‏:‏ رمى نظره نحو كذا، أي‏:‏ توجه نحوه، ورمى نحوه رميةً، إذا قصده قصداً‏.‏

ومنه الحديث‏:‏ ليس وراء الله مرمىً، أي‏:‏ مقصد ترامى إليه الآمال، ويوجه نحوه الرجاء‏.‏

وشطت من بابي ضرب وقتل‏.‏ يقال‏:‏ شطت الدار، أي‏:‏ بعدت‏.‏ ونواها‏:‏ فاعل شطت‏.‏ والنوى مؤنثة لا غير، وهي الوجه الذي ينويه المسافر من قرب وبعد‏.‏ ويجوز أن يكون فاعل شطت ضمير التي، ونواها منصوب بتقدير في‏.‏ هذا على الرواية الأولى‏.‏

وأما شقت على الرواية الثانية ففاعله ضمير رمية، من شق الأمر عليه إذا اشتد وثقل عليه‏.‏ ومنه حديث‏:‏ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة‏.‏ وأنالها‏:‏ مضارع نال خيراً نيلاً، أي‏:‏ أصابه‏.‏

وقوله‏:‏ فلا يلبث الليل الخ، قال شارح ديوانه‏:‏ يقول زالت فذهبت، فزوالها يهدي إلي خيالها كل ليلة، وزوالها لا يحبس الليل عني، فلا يلبث زوالها أن يعيد خيالها‏.‏

وقال الحرمازي‏:‏ يقول‏:‏ ليت حظي منها أن لا يلبث الليل الموكل على زوالها بالتكرار، أي‏:‏ بكر زوالها علي الليل، يجعل الليلة ليالي‏.‏

وهو مثل قوله‏:‏ الوافر

كأنّ اللّيل يحبسه علين *** ضرارٌ ويكرّ إلى نذور

أي‏:‏ كأنه يغور، كلما كاد يفنى‏.‏

وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الرجز

جاؤوا بمذقٍ هل رأيت الذّئب قط

على أن الجملة الاستفهامية وقعت صفة لمذق، بتقدير‏:‏ تقول عند رؤيته‏:‏ هل رأيت، الخ‏.‏

وقبله‏:‏

ما زلت أسعى معهم وأختبط *** حتّى إذا جنّ الظّلام واختلط

جاؤوا بمذق الخ‏.‏ يقال‏:‏ خبطت فلاناً، وأختبطته، أي‏:‏ سألته بغير وسيلةٍ ما، شكا قوماً وقال‏:‏ لم أزل طول النهار أسعى معهم، وأسألهم شيئاً، حتى إذا أظلم الليل، واختلط الظلام جاؤوني بلبن مخلوط بماء كثير يضرب لونه لكثرة مائه إلى لون الذئب، فكل من رآه يستفهم عن رؤيته الذئب؛ لأنه بلونه يحمل رائيه على السؤال عن الذئب‏.‏

وإنما قال هذا لأن الذئب موصوف بالورقة، واللبن إذا كثر ماؤه يصير أورق‏.‏ والورقة بالضم‏:‏ لون أبيض يخالطه سواد‏.‏

وقد تقدم الكلام عليه مفصلاً في الشاهد السادس والتسعين‏.‏

وأنشد بعده‏:‏

الحافظو عورة العشيرة

هو بعض بيت أصله‏:‏

الحافظو عورة العشيرة ل *** يأتيهم من ورائهم وكف

على أنه حذف بعض الصلة تخفيفاً، وهو النون، والأصل الحافظون عورة العشيرة‏.‏

فأل موصول اسمي بمعنى الذين، والوصف المجموع صلته، وقد حذف بعضها وهو النون‏.‏ وهذا على رواية نصب عورة، وإما على رواية جرها فحذف النون للإضافة‏.‏

وقد تقدم الكلام عليه مفصلاً في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين من باب الإضافة‏.‏

والعورة‏:‏ المكان الذي يخاف منه العدو، وقال ثعلب‏:‏ كل مخوف عورة‏.‏ وقال كراع‏:‏ عورة الرجل في الحرب‏:‏ ظهره، والعشيرة‏:‏ القبيلة‏.‏

والوكف، بفتح الواو والكاف، ويروى بدله نطف بفتح النون والطاء المهملة، وكلاهما بمعنى العيب، أي‏:‏ يحفظون العشيرة أن يصيبهم ما يعابون به، ولا يضيعون ما استحفظوا، فيلحق العشيرة عيب بذلك‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد السادس عشر بعد الأربعمائة الطويل

بسودٍ نواصيها وحمرٍ أكفّه *** وصفرٍ تراقيها وبيضٍ خدودها

على أن رجوع الضمير من نواصيها على الموصوف بسود المقدر، خاص بالضرورة، والقياس‏:‏ بنساء سود نواصيها‏.‏

وهذا على رواية البيت كذا، وأما على ما سيأتي فمرجع الضمير وصف مذكور في بيت قبله‏.‏

والبيت من أبيات للحسين بن مطير، أوردها أبو تمام في باب النسيب من الحماسة، وهي‏:‏

لقد كنت جلداً قبل أن توقد النّوى *** على كبدي ناراً بطيئاً خمودها

وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي *** إذا قدمت أيّامها وعهودها

فقد جعلت في حبّة القلب والحش *** عهاد الهوى تولى بشوقٍ يعيدها

بسودٍ نواصيها‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

مخصّرة الأوساط زانت عقوده *** بأحسن ممّا زيّنتها عقودها

يمنّيننا حتّى ترفّ قلوبن *** رفيف الخزامى بات طلٌّ يجودها

قال أمين الدين الطبرسي في شرح الحماسة تبعاً للخطيب التبريزي‏:‏ يقول‏:‏ كنت حمولاً لحوادث الزمان صبوراً عليها، حتى منيت بفراق الأحبة، وكنت أرجو أن تسكن صبابتي، وتنصرم إذا مال عليها الدهر وتقادمت أيامها، أي‏:‏ أيام الصبابة‏.‏

والعهود‏:‏ جمع عهد، وهو اللقاء ها هنا، والعهاد‏:‏ جمع عهد، وهو المطر في أول السنة‏.‏ وروي بالنصب والرفع، فالنصب على أنه مفعول أول لجعلت، وتولى بشوق في موضع المفعول الثاني، ويعيدها صفة شوق‏.‏

ومعنى تولى‏:‏ تمطر الولي، والولي‏:‏ المطرة الثانية بعد الوسمي، أي‏:‏ صيرت في حبة القلب وأحشائه أمطار الهوى تتجدد وتتبع بولي من الشوق، يردها كما كانت‏.‏

والضمير في يعيدها يرجع إلى عهاد‏.‏ يريد أن الشوق لا ينقضي‏.‏ والرفع على أن يكون جعلت بمعنى طفقت وأقبلت، فيكون غير متعد ويرتفع عهاد الهوى به‏.‏

ويروى‏:‏ يولي بالياء‏.‏ وبعيدها بالباء فاعل يولي، أي‏:‏ فقد طفقت أوائل هواها يمطر أبعدها بشوق يجددها‏.‏

والباء في قوله‏:‏ بسود يجوز أن يتعلق بقوله‏:‏ تموت صبابتي، ويجوز أن يتعلق بجعلت، إذا ارتفعت عهاد الهوى به‏.‏ يريد جعلت العهاد تفعل ذلك بسبب نساء بهذه الصفات‏.‏

مخصرة الأوساط، أي‏:‏ دقيقة الخصور، وقلائدهن تكتسب من التزين بهن إذا علقت عليهن أكثر مما يكتسبن منها إذا تحلين بها والأقرب أن تتعلق الباء في بسود بقوله‏:‏ يعيدها، وهو الأنسب من جهة المعنى‏.‏

وقال الخطيب التبريزي‏:‏ وإنما جاز أن يجمع حمر وسود وغيرهما، وإن ارتفع ما بعدها بها، لأن هذه الجموع لها نظائر في الأسماء المفردة، ولو كانت ما لا نظير له في الواحد، لما جاز جمعه، تقول‏:‏ مررت برجال ظراف آباؤهم، ولو قلت‏:‏ برجال ظريفين آباؤهم لم يجز‏.‏

وقوله‏:‏ يمنيننا يصف حسن مواعيدهن وتقريبهن أمر الوصال‏.‏ حتى ترف قلوبنا، أي‏:‏ تهتز نشاطاً وترتاح وتفرح‏.‏ والخزامى، بضم أوله والقصر‏:‏ خيري البر‏.‏ ورفيفها‏:‏ اهتزازها‏.‏

والطل‏:‏ أثر الندى في الأرض من المطر‏.‏ وإنما جعل الطل يجود جوداً لأنه يفعل في ري الخزامى ونعمتها ما يفعل الجود في نبات الأرض‏.‏ يقال‏:‏ رف يرف، إذا اهتز نعمةً ونضارة‏.‏

وقد أورد هذه الأبيات بأكثر من هذا مع بعض تغيير السيد المرتضى في أماليه قال‏:‏ أخبرنا أبو عبد الله المرزباني، قال‏:‏ أنشدنا علي بن سليمان الأخفش قال‏:‏ أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب، للحسين بن مطير‏:‏ الطويل

لقد كنت جلداً قبل أن يوقد الهوى *** على كبدي ناراً بطيئاً خمودها

ولو تركت نار الهوى لتضرّمت *** ولكنّ شوقاً كلّ يومٍ يزيدها

وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي *** إذا قدمت أيّامها وعهودها

فقد جعلت في حبّة القلب والحش *** عهاد الهوى تلوي بشوقٍ يعيدها

بمرتجّة الأرداف هيفٍ خصوره *** عذابٍ ثناياها عجافٍ قيودها

وصفرٍ تراقيها وحمرٍ أكفّه *** وسودٍ نواصيها وبيضٍ خدودها

يمنّيننا حتّى ترفّ قلوبن *** رفيف الخزامى بات طلٌّ يجودها

وكذا روى هذه الأبيات القالي في أماليه عن ابن دريد وعن ابن الأعرابي‏.‏

وكتب الشريف المرتضى على قوله بمرتجة الأرداف‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت، يعني أنها عجاف اللثات‏.‏ وأصول الأسنان هي قيودها‏.‏

قال أبو العباس ثعلب‏:‏ خفض عجاف لحن، لأنه ليس من صفة النساء، وسبيله أن يكون نصباً لأنه حال من الثنايا‏.‏

أقول‏:‏ إنما قال ثعلب ذلك لأن الضمير في قيودها للثنايا، وهذا عجب منه فإن باب جريان الصفة على غير من هي له واسع‏.‏

والباء في قوله‏:‏ بمرتجة متعلقة، بقوله‏:‏ يعيدها، ويجوز أن تتعلق بجعلت وبتموت‏.‏ ومرتجة الأرداف هو مرجع الضمائر الآتية بعده‏:‏ فلا يرد ما أورده الشارح المحقق، في البيت الشاهد‏.‏

وقوله‏:‏ مخصرة الأوساط بالجر، ويجوز النصب والرفع على المدح‏.‏

وكذلك قوله‏:‏ وصفر تراقيها، والبيت مأخوذ من قول مالك بن أسماء بن خارجة‏:‏ الخفيف

وتزيدين أطيب الطّيب طيب *** أن تمسّيه أين مثلك أينا

وإذا الدّرّ زان حسن وجوهٍ *** كان للدّرّ حسن وجهك زينا

وقوله‏:‏ وصفر تراقيها بالتنوين في المواضع الأربعة، وتراقيها‏:‏ فاعل صفر، وكذلك أكفها ونواصيها‏.‏

والتراقي‏:‏ جمع ترقوة، وهي أعالي الصدر‏.‏ وصفها بالصفرة من الطيب كالزعفران، وأراد بحمرة أكفها الخضاب‏.‏

وهذا البيت أورده ابن رشيق في العمدة في باب المطابقة، قال‏:‏ أنشد غير واحد من العلماء‏:‏ بسود نواصيها، البيت‏.‏

ورواه ابن الأعرابي في نسق أبيات‏:‏

وصفر تراقيها وحمر أكفه إلخ‏.‏

وهذه الرواية أشكل في الصنعة‏.‏

وروى أبو تمام في الحماسة للحسين بن مطير أيضاً‏.‏ ويشبه أن يكون الجميع من قصيدة واحدة‏:‏

وكنت أذود العين أن ترد البك *** فقد وردت ما كنت عنه أذودها

خليليّ ما بالعيش عيبٌ لو انّن *** وجدنا لأيّام الصّبا من يعيدها

وروى أبو تمام أيضاً لغيره، وبعض الرواة يرويها لابن مطير أيضاً‏:‏

ولي نظرةٌ بعد الصّدود من الجوى *** كنظرة ثكلى قد أصيب وليدها

هل اللّه عافٍ عن ذنوبٍ تسلّفت *** أم اللّه إن لم يعف عنها معيدها

وحسين بن مطير هو كما قال في الأغاني حسين بن مطير بن مكمل، مولى لبني أسد بن خزيمة، ثم لبني سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد‏.‏ وكان جده مكمل عبداً، فأعتقه مولاه، وقيل‏:‏ بل كاتبه فسعى في مكاتبته حتى أداها وأعتق‏.‏

وحسين من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية‏.‏ شاعر متقدم في القصيد والرجز، فصيح، قد مدح بني أمية وبني العباس، وكان زيه وكلامه يشبه مذاهب الأعراب وأهل البادية، ووفد على معن بن زائدة لما ولي اليمن، فلما دخل عليه أنشده‏:‏ الطويل

أتيتك إذ لم يبق غيرك جابرٌ *** ولا واهبٌ يعطي اللّهى والرّغائبا

فقال له معن‏:‏ يا أخا بني أسد، ليس هذا بمدح، إنما المدح قول نهار بن توسعة في مسمع بن مالك بن مسمع‏:‏ الخفيف

قلّدته عرى الأمور نزارٌ *** قبل أن يهلك السّراة البحور

قال‏:‏ وأول هذا الشعر‏:‏ الخفيف

اظعني من هراة قد مرّ فيه *** حججٌ مذ سكنتها وشهور

اظعني نحو مسمعٍ تجديه *** نعم ذا المنثني ونعم المزور

سوف يكفيك إن نبت بك أرضٌ *** بخراسان إذ جفاك أمير

من بني الحصن عامل بن بريحٍ *** لا قليل النّدى ولا منزور

والذي يفزع الكماة إليه *** حين تدمى من الطّعان النّحور

فاصطنع يا ابن مالكٍ آل بكرٍ *** واجبر العظم إنّه مكسور

فغدا إليه بأرجوزته التي مدحه بها، منها‏:‏ الرجز

سلّ سيوفاً محدثاً صقاله *** صاب على أعدائه وبالها

وعند معن ذي النّدى أمثالها

فاستحسنها وأجزل صلته‏.‏

قال المفضل الضبي‏:‏ كنت يوماً محتاجاً إلى درهم، وعلي عشرة آلاف درهم، إذ جاءني رسول المهدي فقال‏:‏ أجب أمير المؤمنين‏!‏ فتخوفته لأني كنت خرجت عليه مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، فتطهرت ولبست ثوبين نظيفين، وصرت إليه‏.‏

فلما مثلت بين يديه سلمت، فرد علي وأمرني بالجلوس، فلما سكن جأشي قال لي‏:‏ يا مفضل، أي بيت قالته العرب أفخر‏؟‏ فشككت ساعة ثم قلت‏:‏ بيت الخنساء‏.‏

وكان مستلقياً فاستوى جالساً ثم قال‏:‏ وأي بيت هو‏؟‏ قلت‏:‏ قولها‏:‏ البسيط

وإنّ صخراً لتأتمّ الهداة به *** كأنّه علمٌ في رأسه نار

فأومأ إلى إسحاق بن بزيع، ثم قال‏:‏ قد قلت له ذلك فأبى‏.‏

فقلت‏:‏ الصواب ما قاله أمير المؤمنين‏.‏ ثم قال‏:‏ يا مفضل أسهرني البارحة قول ابن مطير الأسدي‏:‏ الطويل

وقد تغدر الدّنيا فيضحي فقيره *** غنيّاً ويغنى بعد بؤسٍ فقيرها

فلا تقرب الأمر الحرام فإنّه *** حلاوته تفنى ويبقى مريرها

ثم قال‏:‏ ألهذين البيتين ثالث‏؟‏ قلت‏:‏ نعم يا أمير المؤمنين‏.‏

وكم قد رأينا من تغيّر عيشةٍ *** وأخرى صفا بعد اكدرار غديرها

وكان المهدي رقيقاً، فاستعبر، ثم قال‏:‏ يا مفضل، كيف حالك‏؟‏ قلت‏:‏ كيف يكون حال من هو مأخوذ بعشرة آلاف درهم‏!‏ فأمر لي بثلاثين ألف درهم، وقال‏:‏ اقض دينك، واصلح شأنك، فقبضتها وانصرفت‏.‏

ودخل ابن مطير يوماً على المهدي فأنشده‏:‏ البسيط

لو يعبد النّاس يا مهديّ أفضلهم *** ما كان في النّاس إلاّ أنت معبود

أضحت يمينك من جودٍ مصوّرةً *** لا بل يمينك منها صوّر الجود

من حسن وجهك تبدو الأرض مشرقةً *** ومن بنانك يجري الماء في العود

لو أنّ من نوره مثقال خردلةٍ *** في السّود طرّاً إذاً لابيضّت السّود

فأمر له لكل بيت بألف درهم‏.‏

والبيت الثالث رأيته مجروراً كما هو‏.‏

ومن قصيدة له في مدح المهدي‏:‏ الطويل

إذا شاهد القوّاد سار أمامهم *** جريءٌ على ما يتّقون وثوب

وإن غاب عنهم شاهدتهم مهابةٌ *** بها يقهر الأعداء حين يغيب

يعفّ ويستحيي إذا كان خالي *** كما عفّ واستحيا بحيث رقيب

ومن شعره المشهور في رثاء معن بن زائدة‏:‏ الطويل

ألمّا بمعنٍ ثمّ قولا لقبره *** سقيت الغوادي مربعاً ثمّ مربعا

أيا قبر معنٍ كنت أوّل حفرةٍ *** من الأرض خطّت للمكارم مضجعا

أيا قبر معنٍ كيف واريت جوده *** وقد كان منه البرّ والبحر مترعا

بلى قد وسعت الجود والجود ميتٌ *** ولو كان حيّاً ضقت حتّى تصدّعا

أبى ذكر معنٍ أن تموت فعاله *** وإن كان قد لاقى حماماً ومصرعا

هذا ما انتخبته من الأغاني‏.‏

وروى السيد المرتضى في أماليه بسنده عن محمد بن حميد قال‏:‏ كنا عند الأصمعي، فأنشده رجل أبيات دعبل‏:‏ الكامل

أين الشّباب وأيّةً سلك *** لا أين يطلب ضلّ بل هلكا

لا تعجبي يا سلم من رجلٍ *** ضحك المشيب برأسه فبكى

يا سلم ما بالشّيب منقصةٌ *** لا سوقة يبقى ولا ملكا

قصر الغواية عن هوى قمرٍ *** وجد السّبيل إليه مشتركا

يا ليت شعري كيف نومكم *** يا صاحبيّ إذا دمي سفكا

لا تأخذا بظلامتي أحد *** قلبي وطرفي في دمي اشتركا

فاستحسنها كل من كان حاضراً في المجلس، وأكثروا التعجب من قوله‏:‏

ضحك المشيب برأسه فبكى

قال الأصمعي‏:‏ إنما أخذ هذا من قول ابن مطير الأسدي‏:‏ الخفيف

أين أهل القباب بالدّهناء *** أين جيراننا على الأحساء

جاورونا والأرض ملبسةٌ نو *** ر الأقاحي تجاد بالأنواء

كلّ يومٍ بأقحوانٍ جديدٍ *** تضحك الأرض من بكاء السّماء

ذهبٌ حيث ما ذهبنا ودرٌّ *** حيث درنا وفضّةٌ في الفضاء

وقد أخذه مسلم في قوله‏:‏

مستعبرٌ يبكي على دمنةٍ *** ورأسه يضحك منه المشيب

قال السيد المرتضى قدس الله روحه‏:‏ ولأبي الحجناء نصيب الأصغر مثل هذا المعنى‏:‏ الكامل

فبكى الغمام به فأصبح روضه *** جذلان يضحك بالجميم ويزهر

ولابن المعتز مثله‏:‏ الطويل

ألحّت عليه كلّ طخياء ديمةٍ *** إذا ما بكت أجفانها ضحك الزذهر

ولابن دريدٍ مثله‏:‏ البسيط

تبسّم المزن وانهلّت مدامعه *** فأضحك الرّوض جفن الضّاحك الباكي

وغازل الشّمس نورٌ ظلّ يلحظه *** بعين مستعبرٍ بالدّمع ضحّاك

وروي عن أبي العباس المبرد أنه قال‏:‏ أخذ ابن مطير قوله‏:‏

تضحك الأرض من بكاء السذماء

من قول دكين الراجز‏:‏ الرجز

جنّ النّبات في ذراها وزك *** وضحك المزن به حتّى بكى

انتهى ما أورده السيد في أماليه‏.‏

وهذا الخبر المسند إلى الأصمعي رواه صاحب الأغاني بسنده إلى أبي المثنى أحمد بن يعقوب ابن أخت أبي بكر الأصم، وإنما اخترنا رواية السيد لأنها اشتملت على فوائد‏.‏

ولم يحك صاحب الأغاني في روايته إلا قوله‏:‏

لا تعجبي يا سلم من رجل ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ *** البيت

مع أبيات ابن مطير‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد السابع عشر بعد الأربعمائة الطويل

وقد يخرج اليربوع من نافقائه *** ومن جحره بالشّيحة اليتقصّع

يقول الخنى وأبغض العجم ناطق *** إلى ربّنا صوت الحمار اليجدّع

على أن أل الموصولة قد وصلت بالمضارع في ضرورة الشعر، كما في اليتقصع واليجدع، ببنائهما للمفعول‏.‏

وهما من مقطوعة هي سبعة أبيات لذي الخرق الطهوي قد شرحناها في أول شاهد من شواهد الشرح‏.‏

والبيت الثاني هو ثاني الأبيات، والأول هو خامسها‏.‏ وكأنه نقل البيتين من سر الصناعة لابن جني، فإنهما كذا وقعا فيه، والصواب أيضاً فيستخرج اليربوع بالفاء كما مر‏.‏

وقد ذكر الشارح المحقق هنا أن حق الإعراب في نحو الضارب والمضروب إنما هو لأل الموصولة، لكن لما كانت في صورة الحرف، نقل إعرابها إلى صلتها عاريةً، كما في إلا بمعنى غير‏.‏

وحقق أن أصلهما الضرب والضرب، فكرهوا إدخال اللام الاسمية المشابهة للحرفية لفظاً ومعنى على صورة الفعل‏.‏

فظاهر هذا الكلام أن إعرابها ينقل أيضاً إلى صلتها إذا كان فعلاً، لأن علة النقل موجودة، بل ولو كانت الصلة جملة اسمية‏.‏ وعليه فجملة‏:‏ يجدع ويتقصع في محل جر على الوصفية للحمار‏.‏

فإن قلت‏:‏ أل مبنية والبناء يقابل الإعراب، فأي إعراب نقل منها إلى ما بعدها‏؟‏ قلت‏:‏ أراد أنها في محل لو كان بدلها معرب لظهر إعرابه، فإعرابها محلي‏.‏

وقد صرح ابن هشام في تذكرته أن الجملة الواقعة صلة لا محل لها من الإعراب تطرد فيما عدا نحو قوله‏:‏

إنّي لك الينذر من نيرانها فاصطل

وقوله‏:‏

من القوم الرّسول اللّه منهم

لأنها في هذه حالة محل المفرد المعرب من قولك‏:‏ الضارب والمضروب‏.‏

وبحث مثله الدماميني في شرح التسهيل فقال‏:‏ أطلقوا القول بأن جملة الصلة لا محل لها من الإعراب، وينبغي أن يستثنى من ذلك الجملة التي تقع صلة لأل، لأنها واقعة موقع المفرد‏.‏

وتعقبه الشمني، بأنا لا نسلم أن كل جملة واقعة موقع المفرد لها محل من الإعراب، وإنما ذلك للواقعة موقع المفرد بالأصالة، والواقع بعد أل ليس مفرداً بطريق الأصالة، لأنهم قالوا‏:‏ إن صلة أل فعل في صورة الاسم، ولهذا يعمل بمعنى الماضي، ولو سلم فإنما ذلك للواقعة موقع المفرد الذي له محل، والمفرد الذي هو صلة أل لا محل له، والإعراب الذي فيه بطريق العارية من أل، فإنها لما كانت في صورة الحرف نقل إعرابها إلى صلتها بطريق العارية‏.‏ انتهى‏.‏

وعلى هذا الكلام أيضاً يرد أن علة النقل موجودة‏.‏

وقد خطر لي بتوفيق الله تعالى ما أرجو أن يكون سديداً، وهو أن أل لما كانت مبنية وكان الوصف بعدها من جنسها وهو الاسمية، وكان صالحاً لظهور الإعراب فيه حيث كان غير مشغول بإعراب عامل من حيث كونه صلةً، وكان الغرض ظهور إعرابها المحلي، نقل إعرابها إلى الوصف على سبيل العارية‏.‏

وفي اليجدع لما كان الفعل مخالفاً لها في جنسها، وكان مشغولاً بإعراب عامله وهو التجرد، كان غير صالح لظهور إعراب آخر فيه‏.‏

ولو نقل إعرابها إلى الجملة لما كان يظهر لفظها، لكونه غير صالح له‏.‏

ولو نقلوه إلى محلها لنافى الغرض، وكان نقل إعراب مما لا يظهر فيه إلى ما لا يظهر فيه، وهذا لا وجه له‏.‏

فظهر الفرق بين نقل إعرابها إلى الوصف دون المضارع والجملة‏.‏ ولله الحمد والمنة، والله أعلم بالصواب‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثامن عشر بعد الأربعمائة‏:‏ الطويل

لعمري لأنت البيت أكرم أهله *** وأقعد في أفيائه بالأصائل

على أن الكوفيين جوزوا أن يكون الاسم الجامد المعرف باللام موصولاً كما قالوا في هذا‏:‏ إن التقدير لأنت الذي أكرم أهله، لكنه موصول غير مبهم كسائر الأسماء الموصولة‏.‏ وعند البصريين اللام غير مقصود قصده، والمضارع صفة له‏.‏ وفيه أمور‏:‏ الأول‏:‏ كان ينبغي أن يقول‏:‏ لأنت البيت الذي أكرم أهله؛ فإن صنيعه يوهم أن البيت عند الكوفيين بمعنى الذي، وهو باطل لم يقل به أحد، وإنما الموصول مفهوم من اسم الجنس المعرف باللام إذا وقع بعده فعل وظرف ومجرور‏.‏

الثاني‏:‏ قوله لكنه موصول غير مبهم لم ينقله أحد عنهم، ولو كان قولهم لما رد به البصريون عليهم كما يأتي‏.‏

الثالث‏:‏ كون الجواب عند البصريين بجعل اللام للجنس، والجملة المضارعية صفة للبيت، غير منحصر فيه عندهم كما يأتي أيضاً‏.‏

قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف‏:‏ ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المعرف باللام يوصل كالذي، واستدلوا بقوله‏:‏

لعمري لأنت البيت أكرم أهله

فأنت مبتدأ، والبيت خبره، وأكرم صلة الخبر الذي هو البيت‏.‏

ورد البصريون عليهم بأنه لا يجوز ذلك، لأن الاسم الظاهر يدل على معنى مخصوص في نفسه، وليس كالذي لأنه لا يدل على معنى مخصوص إلا بصلة توضحه، لأنه مبهم، وإذا لم يكن في معناه فلا يجوز أن يقام مقامه‏.‏

وأما البيت المذكور فلا حجة لهم فيه من وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يكون البيت خبر المبتدأ الذي هو أنت، وأكرم خبراً آخر‏.‏

والثاني‏:‏ أن يكون البيت مبهماً لا يدل على معهود، وأكر وصفاً له فكأنه قال‏:‏ لأنت بيت أكرم أهله، كما تقول‏:‏ إني لأمر بالرجل غيرك، ومثلك، وخير منك‏.‏ انتهى‏.‏

واقتصر الخفاف في شرح الجمل على الخبرية فقال‏:‏ لا حجة لهم فيه لاحتمال أن يكون خبراً ثانياً لأنت، ويكون قوله‏:‏ أنت البيت تعظيماً له، أي‏:‏ البيت المعظم، بمنزلة قولك‏:‏ أنت الرجل، أي‏:‏ الرجل العظيم‏.‏

وقال ابن السيد في شرح سقط الزند‏:‏ أكرم أهله عند الكوفيين صلة للبيت، وعند البصريين جملة في موضع الحال، وفي موضع خبر مبتدأ مضمر، كأنه قال‏:‏ أنا أكرم أهله، ولو ظهر النصب في هذه الحال لقلت‏:‏ مكرماً أهله أنا؛ لأنها تصير حالاً جرت على غير من هي له، فيلزم ظهور الفاعل المضمر، والعامل في هذه الحال ما في قوله‏:‏ لأنت البيت من معنى التعظيم، كما أن العامل في جارةً من بيت الأعشى‏:‏ مجزوء الكامل

يا جارتا ما أنت جاره

ما في قوله‏:‏ ما أنت من معنى التعظيم‏.‏ انتهى‏.‏

وأجاز ابن الأنباري أن يكون أكرم أهله صلة لموصول محذوف لا للبيت كأنه قال‏:‏ لأنت البيت الذي أكرم أهله، لكن الموصول حذف ضرورة‏.‏

وهذا الوجه جار على مذهب الكوفيين، إذ يجيزون حذف الموصل دون صلته في غير ضرورة، وهذا يأباه البصريون‏.‏

قال أبو علي في إيضاح الشعر‏:‏ لا يجوز أن تحذف الموصول وتدع الصلة، لأنها تذكر للتخصيص والإيضاح للموصول‏.‏ ونظيره‏:‏ أجمعون في التوكيد، لا يجوز أن تذكره وتحذف المؤكد‏.‏

فإن قلت‏:‏ لم لا يكون كالصفة والموصوف في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة‏؟‏ قيل‏:‏ لم تكن الصلة كالوصف إذا كان مفرداً، ألا ترى أن الوصف إذا كان مفرداً كان كالموصوف في الإفراد، وإذا كان مثله جاز وقوعه مواقع الموصوف من حيث كان مفرداً مثله مع استقباح لذلك‏.‏

فأما الصلة فلا تقع مواقع المفرد من حيث كانت جملاً، كما لم يجز أن تبدل الجملة من المفرد من حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل، والعامل في المفرد لا يعمل في لفظ الجملة‏.‏

فأما من تأول قوله‏:‏ لعمري لأنت البيت أكرم أهله، على تقدير‏:‏ لأنت البيت الذي أكرم أهله وحذف الموصول، فليس في البيت دلالة على هذا الذي تأوله، وذلك أنه يجوز أن يكون أكرم أهله جملة مستأنفة معطوفة على الأولى، ولم يحتج إلى حرف العطف لما في الثانية من ذكر ما في الأولى، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أولئك أصحابُ النار هُم فيها خالدُون‏}‏‏.‏

ويجوز أن يكون قوله‏:‏ لأنت البيت على جهة التعظيم، فأجرى عليه اسم الجنس لهذا، كما تقول‏:‏ أنت الرجل، تريد به الكمال والجلد، فكذلك يكون المراد بالبيت‏.‏

ألا ترى أنهم قد يقولون‏:‏ له بيت وشرف‏:‏ وإذا كان كذلك جاز أن يكون أكرم أهله في موضع حال مما في البيت من معنى الفعل، كما أن علماً في قولك‏:‏ أنت الرجل علماً وفهماً، ينتصب عما في الرجل من معنى الكمال‏.‏ وكما أن جارة في قوله‏:‏

يا جارتا ما أنت جاره

ينتصب عما في ما أنت من معنى التعظيم، كأنه قال‏:‏ كملت في جال علمك وبذك غيرك‏.‏

فإن قلت‏:‏ فهل يجوز أن يكون البيت بدلاً من أنت، ويكون أكرم في موضع خبر المبتدأ، كأنه قال‏:‏ إذا أبدل البيت من أنت‏:‏ أنت أكرم أهله، والبيت أكرم أهله‏؟‏ قلت‏:‏ إن قياس قول سيبويه عندي أنه لا يجوز هذا‏.‏

ألا ترى أنه لم يجز في قولهم‏:‏ بي المسكين كان الأمر بدل المسكين من الياء‏.‏ وإنما لم يجز ذلك لأن البدل إنما يذكر لضرب من التبيين، فإذا لم يفد ذلك لم يستجز‏.‏

والمتكلم في غاية التخصيص والتبيين، فلم يحتج لذلك فيه إلى بدل، وإذا كان كذلك فالمخاطب في هذا كالمتكلم‏.‏ انتهى كلام أبي علي، ولكثرة فوائده نقلناه بجملته‏.‏

وقوله‏:‏ لعمري اللام للابتداء وعمري‏:‏ مبتدأ، وخبره محذوف تقديره قسمي‏.‏ أقسم بعمره‏.‏

وجملة‏:‏ لأنت البيت الخ، جواب القسم‏.‏ وأكرم فعل مضارع، وأهله مفعول‏.‏

وكتب بعض من عاصرناه في حاشيته على شرح القطر للفاكهي‏:‏ كأن الداعي للكوفيين على جعل البيت اسماً موصولاً أنه لا يصح الإخبار به عن أنت على الظاهر، بجعله اسماً معرفاً بأل‏.‏ ويمكن أن يجاب بأنه على حذف مضاف، أي‏:‏ أنت صاحب البيت، ونحوه‏.‏

وقوله‏:‏ أكرم فعل مضارع، لأن الصلة لا تكون إلا جملة‏.‏ فما في بعض النسخ من ضبطه على صيغة أفعل التفضيل، وإضافته إلى أهله، ليس كما ينبغي‏.‏ هذا كلامه‏.‏

وهو من ضيق العطن وعدم الاطلاع على المعنى، فإن البيت مستعمل في حقيقته، والخطاب له، فإن الشاعر - وهو أبو ذؤيب الهذلي‏.‏

وتقدمت ترجمته في الشاهد السابع والستين - بعد أن تغزل بأبيات خاطب دار حبيبته‏.‏

قال الإمام المرزوقي في شرح أشعار الهذليين‏:‏ قوله‏:‏ لعمري لأنت البيت الخ، هذا رجوع من أبي ذؤيب إلى ذكر البيت لتعظيم شأن أهله‏.‏ وأشار بقوله‏:‏ وأقعد في أفيائه، إلى ما كان يناله منهم فيدوم لذلك ملازمته له، وحبه وإكرامه لسكانه‏.‏

قال‏:‏ ويروى‏:‏ وأجلس في أفيائه‏.‏ ولا فضل بين أقعد وأجلس في المعنى، وإن كان لكل منهما من التصرف ما يستبد به دون صاحبه‏.‏

ألا ترى أنه لا يقال مع القيام إلا القعود، وأنه يقال للزمن‏:‏ هو مقعد وبه قعاد، ولا يبنى له من الجلوس مثل ذلك، وأنه حكي عن أعرابي يصف رجلاً‏:‏ هو كريم النحاس، جميل الجلاس‏.‏

ويقال‏:‏ فلان الجليس بمعنى النديم، وهم جلساء الملك‏.‏ ولم يكثر لهذا المعنى مثل هذا البناء من القعود، وإن كان الخليل قد حكى‏:‏ قعيد الرجل‏:‏ جليسه‏.‏ ونظائر هذا في اللغة كثيرة‏.‏

والبيت من قصيدة عدتها أربعة وعشرون بيتاً، فلا بأس أن تشرح فإن فيها شواهد، وهي هذه‏:‏ الطويل

أساءلت رسما الدّار أم لم تسائل *** عن السّكن أم عن عهده بالأوائل

لمن طللٌ بالمنتضى غير حائل *** عفا بعد عهدٍ من قطارٍ ووابل

عفا بعد عهد الحيّ منهم وقد يرى *** به دعس آثار ومبرك جامل

عفا غير نؤي الدّار ما إن تبينه *** وأقطاع طفيٍ قد عفت في المعاقل

وإنّ حديثاً منك لو تبذلينه *** جنى النّحل في ألبان عوذٍ مطافل

مطافيل أبكارٍ حديثٍ نتاجه *** يشاب بماءٍ مثل ماء المفاصل

رآها الفؤاد فاستضلّ ضلاله *** نيافاً من البيض الحسان العطابل

فإن وصلت حبل الصّفاء فدم له *** وإن صرمته فانصرف عن تجامل

لعمري لأنت البيت أكرم أهله ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

وما ضربٌ بيضاء يأوي مليكه *** إلى طنفٍ أعيا براقٍ ونازل

تهال العقاب أن تمرّ بريده *** وترمي دروءٌ دونه بالأجادل

تنمّى بها اليعسوب حتّى أقرّه *** إلى مألفٍ رحب المباءة عاسل

فلو كان حبلاً من ثمانين قامةً *** وتسعين باعاً نالها بالأنامل

تدلّى عليها بالحبال موثّق *** شديد الوصاة نابلٌ وابن نابل

إذا لسعته النّحل لم يرج لسعه *** وحالفها في بيت نوبٍ عوامل

فحطّ عليها والضّلوع كأنه *** من الخوف أمثال السّهام النّواصل

فشرّجها من نطفةٍ رجبيّةٍ *** سلاسلةٍ من ماءٍ لصبٍ سلاسل

بماءٍ شنان زعزعت متنه الصّب *** وجادت عليه ديمةٌ بعد وابل

بأطيب من فيها إذا جئت طارق *** وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل

ويأشبني فيها الألاء يلونه *** ولو علموا لم يأشبوني بطائل

ولم أنّ ما عند ابن بجرة عنده *** من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل

فتلك التي لا يبرح القلب حبّه *** ولا ذكرها ما أرزمت أمّ حائل

وحتّى يؤوب القارظان كلاهم *** وينشر في الهلكي كليبٌ لوائل

قوله‏:‏ أساءلت رسم الدار الخ، المساءلة‏:‏ مفاعلة تكون من اثنين، وهذا اتساع على عادتهم‏.‏ والسكن‏:‏ جمع ساكن، مثل تاجر وتجر‏.‏ وتقديره أساءلت رسم الدار عن السكن، أم عن عهده بالوائل، أم لم تسائل، إذا جعلت عن السكن متعلقة بالفعل الأول‏.‏

خاطب نفسه على طريق التحزن والتوجع، فقال‏:‏ أباحثت رسم الدار فما وقفت عليها عن أخبار سكانها، كيف انتقلوا، وإلى اين صاروا، وعن مدة عهده بهم، ومذ كم ارتحلوا، ومتى ساروا، ولا‏.‏

والسؤال عن السكن أنفسهم غير السؤال عن مدة العهد بهم، فلهذا فرق‏.‏ والأوائل هم السكن، ولكن فخم شأنهم بأن أعاد اسمهم الظاهر، ولم يقل عن عهده بهم، ودعته القافية إليه أيضاً‏.‏ وحسن ذلك، لما لم يهجنه التكرير، اختلافهما‏.‏

ويجوز أن يريد بالسكن الوحش التي استبدلتها من قطانها قبل، وتلك الحالة من الدار، مما يزيد في جزع الواقف عليها، ويستمد السؤال على جهة التلهف لها، كما قال‏:‏ الطويل

يعزّ عليّ أن يرى عوض الدّمى *** بحافاته هامٌ وبومٌ وهجرس

وقوله‏:‏ لمن طلل الخ، هذا وجه آخر من التحزّن، كأنه استنكر أن تكون دارهم بالحالة التي رآها، فجعل سؤاله سؤال من لا يثبتها، تعظيماً للأمر‏.‏ والمنتصي‏:‏ ملتقى الواديين حيث يناصي أحدهما صاحبه‏.‏

وقال الباهلي‏:‏ المنتصي‏:‏ موضع‏.‏ وروى أبو عمرو‏:‏ المنتضي بالضاد معجمة، وقال‏:‏ هو موضع‏.‏ وقوله‏:‏ غير حائل، قال الباهلي‏:‏ أراد عفا بعد عهد من قطار ووابل، ولم يمر حول‏.‏ والمشهور أن يقال‏:‏ أحال الشيء‏.‏ إذا أى عليه حول، إلا أن بعضهم حكى أن حال لغة فيه‏.‏

ويجوز أن يكون حائل بمعنى متغير، يقال‏:‏ حال الشيء، واحتال إذا تغير، كأنه كان دارس البعض باقي البعض، فلم يعد ذلك تغيراً كاملاً، ومتى كانت الرسوم بهذه الصفة ذكرت العهود أشد، وجددت الغموم أجد‏.‏

ولذلك تمنى بعض الشعراء شمول الدروس عليها ليستريح منها، فقال‏:‏ الوافر

ألا ليت المنازل قد بلين *** فلا يرمين عن شزن حزينا

وقوله‏:‏ بعد عهد يجوز أن يريج بعد إلمام، ويجوز أن يكون مصدر عهدت الروضة، إذا أتى عليها العهد، وهو كل مطر بعد مطر؛ وجمعه عهاد‏.‏

وإنما قال من قطار ووابل، لأن الوابل المطر المروي، والقطار‏:‏ جمع قطر، وهو لما دونه‏.‏

وقوله‏:‏ عفا بعد عهد الحي الخ، ابتدأ يبين كيف عفا، والمعنى‏:‏ عفا الطلل والمكان بعد أن كان للحي فيه عهد‏.‏

والعهد‏:‏ المنزل الذي لا يزالون إذا بعدوا عنه يرجعون إليه، كأنهم تركوا النزول به، وفارقوه فعفا، يريد عفا منهم بعد عهدهم، أي‏:‏ بعد أن كانوا يعهدونه، وقد بقي من آثارهم ومبارك إبلهم ما يستدل به على أنه ربعهم‏.‏

والدعس‏:‏ شدة الوطء‏.‏ وقال أبو نصر‏:‏ هو تتابع الآثار‏.‏ والجامل‏:‏ اسم للجمع يقع على الذكور والإناث، كالإبل، وإن كان من لفظ الجمل‏.‏

وقوله‏:‏ عفا غير نؤي الخ، عفت آثار الدار، وانمحت إلا نؤياً لا يستبان منها وأقطاعاً من خوص المقل تمزقت لقدمها، فتفرقت في الساحات وكثرت بترديد الرياح لها‏.‏‏.‏

والنؤي‏:‏ حاجز يمنع به السيل عن البيت والطفي واحدتها طفية‏.‏ ومعنى عفا‏:‏ درس‏.‏ وعفت في المعاقل‏:‏ كثرت‏.‏ وهذا من الأضداد، يقال‏:‏ عفا المكان، إذا درس، عفاءً وعفواً، وعفته الرياح عفاء وعفواً‏.‏ وعفا الشيء عفواً‏:‏ كثر، وعفوته أنا‏.‏ والمعاقل‏:‏ جمع المعقل، وهو ها هنا المنزل الذي نزلوه وحفظوا ما لهم فيه‏.‏ والعقل‏:‏ الحفظ‏.‏

وقوله‏:‏ وإن حديثاً منك الخ، ترك وصف الدار ودروسها وعطف إلى خطابها يغازلها‏.‏ يقول‏:‏ إن حلاوة حديثك لو تفضلت به حلاوة العسل مشوباً باللبن‏.‏ والجنى أصله الثمر المجتنى، فاستعاره‏.‏ والعوذ‏:‏ الحديثات النتاج، واحدها عائذ‏.‏

ومطافل‏:‏ جمع مطفل، وهي التي معها طفلها‏.‏ وإنما نكر قوله حديثاً منك، ليبين أن موقع كلامها منه على كل وجه ذلك الموقع‏.‏ ودل بقوله‏:‏ لو تبذلينه على تمنعها، وتعذر ذلك من جهتها‏.‏

وقوله‏:‏ مطافيل أبكار الخ، مطافيل بدل من قوله عوذ مطافل، وأشبع في الفاء للزومها فحدثت الياء‏.‏ والأبكار‏:‏ التي وضعت بطناً واحداً، لأن ذلك أول نتاجها، فهي أبكار وأولادها أبكار، ولبنها أطيب وأشهى، فلذلك خصه وجعله مزاجاً‏.‏

ويشاب صفة لألبان، أي‏:‏ مشوبة بماء متناه في الصفاء‏.‏ وقيل في المفاصل إنها المواضع التي ينفصل فيها السهل من الجبل حيث يكون الرضراض، فينقطع الماء به ويصفو إذا جرى فيه‏.‏

وهذا قول الأصمعي وأبي عمرو‏.‏ واعترض عليه فقيل‏:‏ هلا قال بماء من مياه المفاصل، وماله يشبهه به ولا يجعله منه‏؟‏ فقيل‏:‏ هذا كما يقال مثل فلان لا يفعل كذا، والمراد أنه في نفسه لا يفعل، لأنه أثبت له مثل ينتفي ذلك عنه‏.‏

ألا ترى أنه لو جعل ذلك لنظيره لكان المدح لا يعلق به، وقد علم أن القصد إلى مدح‏.‏ وعلى هذا قد حمل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ليس كمثله شيء‏}‏‏.‏

وقال أبو نصر‏:‏ أراد بالمفاصل مفاصل الجبل حيث يقطر الوشل، وذلك أصفى من مياه المناقع والعيون‏.‏

وقيل‏:‏ أراد يشاب بماء كالدمع صفاء، فالمفاصل شؤون الرأس، وهي تسمى مفاصل ومواصل، والدمع منها يخرج‏.‏ وهذا كما يقال‏:‏ جئتك بخمرة كماء العين وأصفى من الدمع، فالتشبيه حاصل في هذا الوجه، وهو عندي حسن، والمراد بماء العين الدمع لا غير‏.‏

وقال أبو سعيد‏:‏ ماء المفاصل الدم، وأراد بالماء الخمر وشبهها به‏.‏ وقال ابن الأعرابي‏:‏ ماء المفاصل ماء اللحم التي شبه حمرته بحمرته‏.‏ وعهدة هذين القولين عليهما‏.‏

وقوله‏:‏ رآها الفؤاد الخ، أضاف الرؤية إلى الفؤاد تحقيقاً للأمر، لأن العين رائد القلب، فكأنها أدركت بالعين أولاً، ثم تؤولت بالفكر في محاسنها ثانياً، فتمكن الحب بإعادة النظر وبسط الفكر‏.‏

وقوله‏:‏ فاستضل ضلاله، قال الأصمعي‏:‏ هو كما يقال‏:‏ جن جنونه‏.‏ وكشف هذا أن للنفس شهوةً في المستحسنات قد تضل بها عندها، فتسمى تلك الشهوة ضلالاً لكونها سبباً فيه، ثم إذا غلب عليها شيء يستتبع تلك الشهوة قيل استضل ضلال فلان، أي‏:‏ طلب منه أن يضل فضل‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ أراد استزيد ضلاله، أي‏:‏ زيد ضلاله ضلالاً؛ كأنه لما تفكر في محاسنها وتقصاها ازداد بها ولوعاً، فجعل ذلك استضلالاً للضلال‏.‏

وقال الأخفش‏:‏ هذا كما يقال‏:‏ خرجت خوارجه، والمعنى دواخله، فسماها بما آلت به، فكذلك أراد استضل رشاده فقال‏:‏ ضلاله، لرجوعه إليه‏.‏ ومثله‏:‏ البسيط

يدعون حمساً ولم يرتع لهم فزع

أي‏:‏ لم يرتع أمنهم‏.‏ وهذا كثير‏.‏

وقوله‏:‏ نيافاً، نصب على الحال‏.‏ والنياف‏:‏ الطويلة المشرفة، ومنه أناف على كذا، أي‏:‏ أشرف‏.‏ والعطابل‏:‏ جمع عطبول بحذف الزيادة منه، كأنه كان عطبلاً، وهي الطويلة الأعناق‏.‏

وقوله‏:‏ فإن وصلت حبل الخ، يسأل عن موقع هذا الكلام مما قبله، وعن زهده المسرف في هذا البيت بعد ضلاله المفرط في البيت المتقدم، وكيف وجه التئامهما على تقاربهما، وهل يجوز أن يتجلد في هذا ثم يقول بعقبه‏:‏

لعمري لأنت البيت أكرم أهله

والجواب أن هذا وفق ما تقدمه، وغير مخالف له، لكنه أظهر الاستسلام لها ولرأيها، فإن وصلت حبله دام على مصافاتها لا يشرك أحداً في ودها، وإن صرمت وده وقف عند محدودها في الانصراف ومرسومها، لا يستعمل منكراً ولا يتعاطى رفثاً ولا هجراً‏.‏

وهذا من الآداب المحمودة فيما يجري عليه المتحابان‏.‏ ويدل على ما قلنا إن أبا ذؤيب أمر نفسه بالدوام إن رأت الوصل - والدوام على الوصل زيادة عليه وثبات فيه - وبالانصراف عنها على أجمله إن رأت الصرم إلى أن ترى غيره‏.‏ وإذا كان الأمر كذلك فما أظهر زهداً فيها‏.‏

وقوله‏:‏ وما ضرب بيضاء الخ، عاود وصف المرأة‏.‏ والضرب‏:‏ الشهدة، ويقال‏:‏ استضرب العسل، إذا خثر فصلب‏.‏ وهو ضرب وضريب‏.‏ والعسل في لغتهم مؤنثة، فلذلك قال بيضاء‏.‏

وقوله‏:‏ يأوي مليكها أراد به اليعسوب، وهو قائد النحل، وأضاف المليك إلى العسل توسعاً، وإنما هو مليك النحل المعسلة‏.‏ والطنف، بفتح الطاء وضمها‏:‏ حيد نادر من الجبل‏.‏ والمعنى‏:‏ ما عسل بيضاء يأوي نحلها إلى أنف من الجبل يعيي الراقي إليه والنازل منه‏.‏

وقوله‏:‏ تهال العقاب الخ، قال الباهلي‏:‏ الريد‏:‏ شمراخ في الجبل‏.‏ وقال أبو نصر‏:‏ الريد‏:‏ ما نتأ من الجبل فخرج منه حرف‏.‏ والدروء‏:‏ جمع الدرء، وهو الحيد يدفع ما يلاقيه‏.‏ ومنه تدارأ الرجلان، إذا تدافعا‏.‏

وقال الأصمعي‏:‏ هو الأنف المعوج‏.‏ والمعنى‏:‏ أن ذلك الجبل تهاب العقاب من المرور بحرفه، لإشرافه وعلوه واعوجاج أطرافه وأنوفه‏.‏

وقوله‏:‏ تنمى بها اليعسوب الخ، ضمير بها للنحل، ولم يجر لها ذكر، لأنه يستدل عليها بالقصة‏.‏ يعني أن اليعسوب يرتفع بالنحل حتى يسكنها في مجمع لها ألفته واسع ذي عسل‏.‏

وإنما قال هذا لأن النحل تتبع قائدها فتطير بطيرانه وترجع برجوعه‏.‏ والمباءة‏:‏ مرجع الإبل ومبيتها الذي تتبوأ فيه وتأوي إليه، فاستعاره ها هنا‏.‏

وقوله‏:‏ أقرها إلى مألف عداه بإلى لأنه في معنى آواها وألجأها، وهم يحملون النظير في التعدية على النظير، والنقيض على النقيض كثيراً‏.‏

وقوله‏:‏ فلو كان حبلاً من ثمانين البيتين، الضمير المؤنث في نالها وعليها للخلية المفهومة من المقام، وفاعل نالها‏.‏ شديد الوصاة، وجملة تدلى‏:‏ حال بتقدير قد، والتقدير‏:‏ نالها بالأنامل شديد الوصاة نابل وابن نابل متدلياً عليها بالحبال‏.‏ ويكون موثقاً حالاً من الضمير في تدلى‏.‏

ويجوز أن تكون جملة تدلى اعتراضاً بين الفعل والفاعل، ويحسن الاعتراض أنه تفسير لنيل المشتار للعسل كيف كان، وعلى أي وجه توصل‏.‏

وروى تقديم بيت تدلى عليها، على بيت، فلو كان حبلاً، وبه يحسن الانتظام، ويصير قوله فلو كان حبلاً من ثمانين قامة واقعاً في موقعه، وبياناً لحذق المشتار وحسن تأتيه فيما يعانيه، حتى لا يمتنع عليه شاق منيع‏.‏ وعليه يكون شديد الوصاة فاعل تدلى، وموثقاً حال‏.‏

قال الأصمعي‏:‏ أراد بشديد الوصاة الشديد الحفاظ بما أوصي به‏.‏ قال أبو نصر‏:‏ بيانه شديد عند الوصاة لا يسترخي فيها، ولا يتجوز‏.‏

وقال أبو عبيدة‏:‏ أي يوصي أصحابه بالحبل ويشدد في الأمر، يقول‏:‏ أمسكوه واستوثقوا منه‏.‏

وقوله‏:‏ نابل وابن نابل، أي‏:‏ حاذق وابن حاذق، يعني أنه ورث صناعته عن أسلافه، ثم نشأ عليها وبرع فيها‏.‏

وقوله‏:‏ فلو كان حبلاً تقديره‏:‏ لو كان الحبل الذي تدلى به حبلاً طوله ثمانون قامة وتسعون باعاً‏.‏

والمعنى تدلى عليها، ولو كانت أشق منها مطلباً، وأبعد منالاً لاحتال فيها حتى ينالها بيده‏.‏

وقوله‏:‏ إذا لسعته النحل الخ، يروى‏:‏ إذا لسعته الدبر وهو كالنحل وزناً ومعنى‏.‏

يقول‏:‏ إذا لسعت النحل هذا المشتار لم يخف لسعها، ولم يبال بها، ولازمها في بيتها حتى قضى وطره من معسلها‏.‏ ومعنى لم يرج، لم يخف، من قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏إنّهم كانوا لا يَرْجُونَ حِسَاب‏}‏‏.‏ وكما وضعوا الرجاء موضع الخوف، وضعوا الخوف موضع الرجاء‏.‏

وقوله‏:‏ وحالفها قال الأصمعي‏:‏ أي‏:‏ صار حليفها في بيتها وهي نوب‏.‏ ولم يرد حالفها في بيت غيرها‏.‏

وروى أبو عمرو‏:‏ وخالفها بالخاء معجمة‏.‏ قال‏:‏ يريد جاء إلى عسلها من ورائها لما سرحت في المراعي‏.‏ والنوب‏:‏ النحل، ولا واحد له‏.‏

وقال ابن الأعرابي‏:‏ هو جمع نوبي، سموها بذلك لسوادها‏.‏ وقال الأصمعي‏:‏ هو جمع نائب، كعائذ وعوذ‏.‏ يريد أنها تختلف وتجيء وتذهب، أي‏:‏ تنتاب المراعي، ثم تعود‏.‏ وعوامل، أي‏:‏ تعمل العسل‏.‏

وقوله‏:‏ فحط عليها الخ، يقول‏:‏ انحدر المشتار على الخلية والقلب يجب، والحشاء تضطرب، خوفاً مما يكابده في التدلي، حتى كأن ضلوعه سهام، لا نصال لها رمي بها فطاشت وقلقت‏.‏ والسهم الناصل‏:‏ الذي سقط نصله وقلق يقال‏:‏ نصلت السهم، إذا ركبت عليه النصل، وأنصلته فنصل، إذا نزعت نصله‏.‏

وقوله‏:‏ فشرجها من الخ، أي‏:‏ جعل العسل شريجين، أي‏:‏ خليطين، بالمزاج الذي صبه عليها، وكل واحد من الخليطين شريج‏.‏ والنطفة‏:‏ الماء‏.‏

وإنما نسبها إلى رجب، لأن رجب وجمادى كانا في زمانهم من شهور الشتاء‏.‏ والسلاسلة، بالضم‏:‏ التي تتسلسل في الحلق لصفائها وعذوبتها وسهولة صفاء مدخلها‏.‏

وجعلها من ماء لصب بكسر اللام، وهو شق في الجبل، ليدل على أنها من ماء المطر، وأنه تنقل في مضايق الطرق وتقطع بمدارج الشقوق والنقر، فتزيل الكدورة عنه، وتسلسل في جريه ومروره، حتى تناهى في مقره وربد بالريح في مستنقعه، فقوله‏:‏ سلاسل صفة لماء لصب، وأراد به رقته وسرعة مره في مجاريه من المسايل والمناقع‏.‏

وقوله‏:‏ بماء شنان الخ، رواية الأصمعي بتنوين ماء وإجراء شنان وصفاً له‏.‏ قال أبو نصر‏:‏ وهو أحب إلي‏.‏ والشنان بضم المعجمة‏:‏ البارد ينشن من الجبل انشناناً‏.‏ ومنه شن عليه الغارة‏.‏

وروى أبو سعيد‏:‏ بماء شنان على الإضافة، قال‏:‏ والشنان، بكسر المعجمة‏:‏ جمع الشنة، وهي القربة الخلق؛ والماء فيها أبرد‏.‏

وقوله‏:‏ زعزعت متنه، أي‏:‏ أعلاه‏.‏ وقوله‏:‏ وجادت عليه الخ، القصد فيه إلى تكثير الماء، حتى يكون أصفى‏.‏

وقوله‏:‏ بأطيب من فيها الخ، هذا خبر ما في قوله‏:‏ وما ضرب بيضاء‏.‏ وإذا جئت ظرف لطارقاً، وإذا نامت ظرف لأشهى‏.‏ والمراد‏:‏ وأشهى من فيها إذا نامت‏.‏

والمشار إليه بإذا نامت غير المشار إليه بإذا جئت، يدلك أن الوقت الذي يجيء فيه طارق يجوز أن يكون من أول الليل، ومن أوسطه، وآخره، فإن الوقت الذي ينام فيه كلاب الأسافل يكون معلوماً متميزاً عن ساعات الليل‏.‏

وقد اختلف فيه، فقال بعضهم‏:‏ هو أول الصبح، لأن الكلاب، إذا تحرك الناس تنام وتسكن، ومثله قول أبي ذؤيب في أخرى‏:‏ الوافر

بأطيب من مقبّلها إذا م *** دنا العيّوق واكتتم النّبوح

وقيل الأسافل مراد به أسافل الحي، لأن مواشيهم لا تبيت بل لها مباءة على حدة، فرعاتها لا ينامون إلا آخر من ينام، لأن منهم من يربق، ومنهم من يحلب، وكلابهم تحرس معهم، فلا تنام إلا آخر الليل‏.‏

وقال الباهلي‏:‏ الحواء يكون فيه الوجوه، والأسافل يكون فيه الرعاء‏.‏ وهذا كالبيان الأول‏.‏

وقال أبو سعيد‏:‏ الأسافل سفلة الناس، ويعني بهم هنا الرعاة، وليس يراد به أسافل البيوت‏.‏

وقال الأخفش‏:‏ الرواية كلاب المسافل، يعني المواضع التي تسفل الناس فيها‏.‏ يقال‏:‏ أتيت المسفل من مكة وأتيت المعلى منها، وهي مسافلها ومعاليها، والمعنى على جميع هذه الوجوه أن فمها أشهى مما وصفه إذا خلفت الأفواه وتغيرت‏.‏

وقوله‏:‏ ويأشبني فيها الخ، يأشبني‏:‏ يلطخني ويقذفني‏.‏ يقال‏:‏ أشبه بشيء، إذا قذفه به‏.‏ والألاء‏:‏ اسم موصول بمعنى الذين‏.‏ وعلم هنا بمعنى عرف يقول‏:‏ لو عرفوا قصتي معها مع تمنعها، لم يقولوا إني أصبت منها طائلاً‏.‏

والطائل‏:‏ ما له فضل وقدر‏.‏ وروي‏:‏ بباطل، والمعنى‏:‏ لتحرجوا من قذفي بالباطل، ويلونها‏:‏ يقربونها‏.‏

وروي‏:‏ الألى لا يلونها، أي‏:‏ الغرباء دون أهل بيتها‏.‏

وقوله‏:‏ ولو أن ما عند الخ، ابن بجرة بضم الموحدة وسكون الجيم‏:‏ خمار معروف كان بالطائف‏.‏ والناطل، هنا‏:‏ جرعة من ماء ولبن ونبيذ، ويأتي بمعنى المكيال للخمر، وليس مراداً هنا‏.‏

وأبلغ من هذا‏:‏ الطويل

وكيف طلابي وصل من لو سألته *** قذى العين لم ينعم وذاك زهيد

وقوله‏:‏ فتلك التي لا يبرح الخ، ما مصدرية ظرفية، وأرزمت بتقديم المهملة‏:‏ حنت‏.‏ والحائل‏:‏ الأنثى من أولاد الإبل‏.‏

والسقب‏:‏ الذكر‏.‏ والمعنى‏:‏ تلك المرأة التي وصفتها هي التي لا يفارقني حبها، وذكرها أبداً‏.‏

وقوله‏:‏ حتى يؤوب القارظان الخ، المعنى‏:‏ لا يفارقني حبها، حتى يكون ما لا يكون‏.‏

القارظان أحدهما القارظ العنزي، وهو يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة، كان يعشق ابنته فاطمة، خزيمة بن نهد، فطلبها من أبيها فلم يزوجها، ثم خرج يذكر وخزيمة يطلبان القرظ - وهو ورق تدبغ به الجلود الطائفية - ومرا بقليب فاستقيا، فسقطت الدلو فنزل يذكر ليخرجها، فلما صار في البئر منعه الحبل وقال‏:‏ زوجني فاطمة‏.‏

فقال‏:‏ أما على هذه الحالة اقتساراً فلا أفعل، ولكن أخرجني حتى أزوجك‏.‏ فامتنع، وجعل يسأله، ويأبى حتى هلك فيها‏.‏

والقارظ الثاني‏:‏ رجل من النمر بن قاسط، خرج يبغي قرظاً فأبعد، فنهشته حية فقتلته، فضرب المثل برجوعه فيما لا يكون‏.‏

قال عمارة بن عقيل‏:‏ الطويل

لأجزر لحمي كلب نبهان كالذي *** دعا القاسطيّ حتفه وهو نازح

كذا ذكر المبرد أن القاسطي أحد القارظين، هذا لخصته من شرح أشعار الهذليين للإمام المرزوقي‏.‏

وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال‏:‏ القارظ الثاني‏:‏ اسمه هميم، وقيل عقبة، وكان من عنزة أيضاً، وكان يتصيد الوعول ويدبغ جلودها بالقرظ، فعرض له في بعض الجبال ثعبان فنفخه نفخة فوقع منها ميتاً‏.‏ انتهى‏.‏

وأما الميداني في مجمع أمثاله فقد قال‏:‏ القارظ الثاني ليس له حديث غير أنه فقد في طلب القرظ، واسمه هميم‏.‏ والله أعلم بالصواب‏.‏

وأنشد بعده‏:‏

ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّني

وتقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس والخمسين من باب المبتدأ والخبر‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد التاسع عشر بعد الأربعمائة الوافر

وليس المال فاعلمه بمال *** وإن أغناك إلاّ للذيّ

يريد به العلاء ويصطفيه *** لأقرب أقربيه وللقصيّ

على أن كسرة الياء المشددة من الذي كسرة بناء‏.‏

والبيتان كذا رواهما ابن الشجري في المجلس الرابع والسبعين من أماليه‏.‏ وقوله‏:‏ بمال خبر ليس، والباء زائدة، وجملة‏:‏ فاعلمه معترضة، وكذلك جملة وإن أغناك معترضة، وإن وصلية، ونقل شارح شواهد الموشح عن بعضهم أنها نافية، والمستثنى منه محذوف، تقديره لأحد‏.‏ وجملة‏:‏ يريد بفاعله المستتر صلة الذي‏.‏

وروى بدله‏:‏ ينال به‏.‏ ويصطفيه معطوف على يريد‏.‏ والعلاء‏:‏ بفتح العين والمد‏:‏ مفعول يريد، وهو بمعنى الرفعة والشرف‏.‏ ويصطفيه بمعنى يختاره‏.‏

وقوله‏:‏ لأقرب‏:‏ متعلق بيصطفيه‏.‏ وإضافة أقرب إلى أقربيه كقولهم‏:‏ أعلم الأعلمين‏.‏ والقصي‏:‏ البعيد‏.‏

يقول‏:‏ ليس المال في الحقيقة مالاً لأحد، إلا للذي يريد بسببه علو الدرجة في المجد، ويختاره للقريب والبعيد‏.‏

وروى البيت الثاني الخفاف في شرح الجمل كذا‏:‏

تحوز به العلاء وتصطفيه *** لأقرب أقربيك وللصّفيّ

بالخطاب في المواضع الثلاثة‏.‏

وروى ابن الأنباري في مسائل الخلاف البيتين، كذا‏:‏

وليس المال فاعلمه بمالٍ *** من الأقوام إلاّ للذيّ

يريد به العلاء ويمتهنه *** لأقرب أقربيه وللقصيّ

وعليها فجزم يمتهنه ضرورة، وهو من امتهنت الشيء بمعنى أهنته وحقرته‏.‏

والبيتان لا علم لي بقائلهما‏.‏ والله أعلم‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد العشرون بعد الأربعمائة الرجز

واللّذ لو شاء لكنت صخر *** وجبلاً أشمّ مشمخرّا

على أن حذف الياء من الذي والاكتفاء بكسر الذال لغة‏.‏ والأشم من الشمم، وهو الارتفاع‏.‏ والمشمخر‏:‏ العالي المتطاول، وقيل الراسخ‏.‏

وهذا ما رواه الخفاف وغيره، ورواه ابن الشجري في أماليه وابن الأنباري في مسائل الخلاف‏:‏

واللّذ لو شاء لكانت برّ *** وجبلاً أصمّ مشمخرّا

قال شارح شواهد الموشح‏:‏ ضمير كانت للدني والأرض‏.‏ والبر‏:‏ خلاف البحر‏.‏ والمعنى هو الذي لو شاء أن يكون براً لكان براً، ولو شاء أن يكون جبلاً‏.‏ انتهى‏.‏

والأصم من الصمم، أراد به المصمت الذي لا جوف له‏.‏

ولا أعلم قائل هذا البيت أيضاً، وعلمه عند الله‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الحادي والعشرون بعد الأربعمائة

كاللذ تزبى زبيةً فاصطيدا

على أن حذف الياء من الذي وتسكين الذال لغة‏.‏ قال ابن الأنباري في المقصور والممدود‏:‏ زبي وجمعها زبية، وهي أماكن تحفر للأسد‏.‏ أنشد الفراء‏:‏

فكنت والأمر الذي قد كيد *** كاللذ تزبى زبيةً فاصطيدا

والزبى‏:‏ أماكن مرتفعة، يقال في المثل‏:‏ قد بلغ الماء الزبى‏.‏ قال العجاج‏:‏ قد بلغ الماء الزبى فلا غير وقد أخذه القالي في المقصور والممدود وزاده‏.‏ قال‏:‏ ومن أمثالهم‏:‏ قد بلغ السيل الزبى، يقال ذلك عند شدة الأمر‏.‏ ومنه حديث عثمان‏:‏ أما بعد فقد بلغ السيل الزبى‏.‏ ويقال‏:‏ إن النمل إذا أحست بندى الأرض ترفعت إلى زباها، خوفا من السيل، فيستدل بذلك من فعلها على كثرة المطر وخصب السنة‏.‏ قال الكميت الطويل‏:‏

وأصبحت منهم فوق علياء صعبةٍ *** إذا بلغت تلك السيول زبى النمل

انتهى‏.‏ وقال أبو فيد مؤرج بن عمرو السدوسي في أمثاله‏:‏ وتقول العرب‏:‏ قد بلغ السيل الزبى، وهو أن يبلغ الأمر منتهاه‏.‏ والزبية غير القترة‏.‏ الزبية تحفر للأسد فيصاد فيها، وهي ركية بعيدة القعر، إذا وقع فيها لم يستطع الخروج منها، لبعد قعرها، يحفرونها، ثم يوضع عليها لحمٌ وقد غموها بما لا يحمله، فإذا أتى اللحم انهدم غطاء الزبية‏.‏ وأما القترة والناموس والبرأة فأنها حفيرة يحتفرها القانص على موارد الوحش ويطرح عليها الشجر، فإذا وردت رمى من قريب‏.‏ والزبية لا يستطيع أحدٌ نزولها لبعدها، والرمي فيها أبعد من أن يرى إذا دخلها شيء‏.‏ حدثني سعيد بن السماك بن حرب عن أبيه، عن حنش بن المعتمر قال‏:‏ أتي معاذ بن جبل بثلاثة نفر، قتلهم أسدٌ في زبية‏.‏ فلم يدر كيف يفتيهم، فسأل علي بن أبي طالب، فقال‏:‏ قصوا علي خبركم‏.‏ قالوا‏:‏ صدنا أسداً في زبية فاجتمعنا عليه، فتدافع الناس عليها، فرموا برجل فيها، فتعلق الرجل بآخر وتعلق الآخر برجل آخر، فهوى فيها ثلاثتهم‏.‏ فقضى فيها‏:‏ أن للأول ربع الدية، وللثاني النصف، وللثالث الدية كلها‏.‏ وروى البيت الأول ابن ولاد في المقصور والممدود‏:‏

فظلت في الأمر الذي قد كيدا

يقول‏:‏ ظللت في شرٍّ من الذي كدت في حقه، كالذي عمل حفرة ليصطاد فيها فاصطيد وأخد‏.‏ وفي هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ من حفر بئراً لأخيه يوشك أن يقع فيها‏.‏ وروى غيره‏:‏

ولا تكونن من اللذ كيدا

وهو ماضٍ مجهول من الكيد‏.‏ وتزبى‏:‏ معناه حفر زبية، بضم الزاي المعجمة وسكون الموحدة، وجمعها زبىً‏.‏ وأما الربا بضم الراء المهملة، فجمع ربوة مثلثة الراء، وهي ما ارتفع من الأرض‏.‏ وهذا من رجزٍ أورده السكري في أشعار الهذليين لرجل من هذيل، وهو‏:‏

أريت إن جاءت به أملود *** مرجلاً ويلبس البرودا

أي‏:‏ إن جاءت به ملكاً أملوداً أملس‏.‏

ولا ترى مالاً له معدودا أي‏:‏ لا يعد ماله من وجوده‏.‏

أقائلون أعجلي الشهود *** فظلت في شرٍّ من اللذ كيدا

كاللذ تزبى صائداً فصيدا

ويروى‏:‏ فاصطيدا‏.‏ وتزبى زبية‏:‏ حفر زبية‏.‏ يقول‏:‏ أرأيت إن ولدت هذه المرأة رجلاً هذه صفته، أيقال لها‏:‏ أقيمي البينة أنك لم تأتي به من غيره‏.‏ هذا ما أورده السكري‏.‏ ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في نون التوكيد من آخر الكتاب‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثاني والعشرون بعد الأربعمائة الوافر

فقل للت تلومك إن نفسي *** أراها لا تعوذ بالتميم

على أن الياء حذفت من التي، وسكن تاؤها‏.‏ هذا البيت أنشده ابن الشجري في أماليه عن الفراء وقال‏:‏ التميم‏:‏ جمع تميمةٍ، وهي التعويذ‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثالث والعشرون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س الوافر‏:‏

أبني كليبٍ إن عمي اللذ *** قتلا الملوك وفككا الأغلالا

على أن حذف النون من قوله اللذا، وأصله اللذان، تخفيفاً، لاستطالة الموصول بالصلة‏.‏ هذا قول البصريين‏.‏ وأما الكوفيون فحذف النون عندهم لغة في إثباتها، أطالت الصلة أم لم تطل‏.‏ حكاه عنهم ابن الشجري في أماليه‏.‏ قال سيبويه‏:‏ قال رجلٌ من الأنصار المنسرح‏:‏

الحافظو عورة العشيرة ل *** يأتيهم من ورائنا وكف

لم يحذف النون للإضافة، ولا ليعاقب الاسم النون، ولكن حذفوها كما حذفوها من اللذين والذين حين طال الكلام، وكان الاسم الأول منتهاه الاسم الآخر‏.‏ وقال الأخطل‏:‏

أبني كليب إن عمي اللذا البيت

لأن معناه الذين فعلوا، يعني‏:‏ الحافظو عورة العشيرة، وهو مع المفعول‏.‏ بمنزلة اسم مفرد لم يعمل في شيء، كما أن الذين فعلوا مع صلته بمنزلة اسم‏.‏ قال أشهب بن رميلة‏:‏ وإن الذي حانت بفلجٍ دماؤهم *** هم القوم كل القوم يا أم خالد

انتهى‏.‏ والبيت من قصيدة للأخطل يفتخر بقومه ويهجو جريراً‏.‏ والألف للنداء وبنو كليب بن يربوع‏:‏ رهط جرير‏.‏ فخر الأخطل على جرير بمن اشتهر من قومه من بني تغلب وساد، كعمرو بن كلثوم التغلبي قاتل عمرو بن هندٍ ملك العرب، وعصم أبي حنش قاتل شرحبيل بن عمرو بن حجر، وغيرهم من سادات تغلب‏.‏ والأغلال‏:‏ جمع غل، وهو طوقٌ من حديد يجعل في عنق الأسير، وقد يكون من قدٍّ وعليه شعر فيقمل على الأسير، ومنه قيل للمرأة السيئة الخلق‏:‏ غلٍّ قملٌ، بفتح القاف وكسر الميم، أي‏:‏ ذو قمل‏.‏ أي‏:‏ إن عميه يفكان الغل من عنق الأسراء، وينجونهم من أسر أعدائهم قسراً عليهم‏.‏ قال السكري في شرح ديوان الأخطل‏:‏ أحد عميه أبو حنش عصم بن النعمان، قاتل شرحبيل بن الحارث بن عمرو بن آكل المرار، يوم الكلاب الأول‏.‏ والآخر دوكس بن الفدوكس بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب، بالتصغير‏.‏ وبعده‏:‏

وأخوهما السفاح ظمأ خيله *** حتى وردن جبا الكلاب نهالا

الكلاب بضم الكاف‏:‏ اسم ماءٍ فيما بين البصرة والكوفة على بضع عشرة ليلةً، ومن اليمامة على سبع ليالٍ ونحوها‏.‏ والجبا بكسر الجيم بعدها موحدة، قال السكري‏:‏ السفاح اسمه سلمة بن خالد بن برة القنفذ، وهو كعب بن زهير، من بني تيم بن أسامة بن بكر بن حبيب، وإنما سمي السفاح لأنه لما دنا من الكلاب عمد إلى مزاد أصحابه فشققها وسفح ماءها وقال‏:‏ لا ماء لكم إلا ماء القوم، فقاتلوا عنه وإلا فموتوا عطاشا‏.‏ انتهى‏.‏ وللعرب وقعتان على الكلاب يقال لهما‏:‏ يوم الكلاب الأول، ويوم الكلاب الثاني‏.‏ وقد تقدم شرح الكلاب الثاني في الشاهد الخامس والستين، وهذا شرح اليوم الأول باختصار‏.‏ قال الإمام العسكري في كتاب التصحيف‏:‏ أما اليوم الأول فكان في الجاهلية لبني تغلب، وعليهم سلمة بن الحارث الكندي، ومعهم ناسٌ من بني تميم قليلٌ، وفيهم سفيان بن مجاشع‏.‏ وكانت تميمٌ يومئذ فرقتين‏:‏ فرقةٌ مع تغلب، وفرقة مع بكر بن وائل‏.‏ فلقي سلمة بن الحارث بن عمرو أخاه شرحبيل بن الحارث، ومع شرحبيل بكر بن وائل وبعض بني تميم، فهزم أصحاب شرحبيل وقتل شرحبيل‏.‏ قال ابن الكلبي‏:‏ شرحبيل بن حارث الكندي من ولد حجر آكل المرار‏:‏ ملك بني تميم، وسلمة بن الحارث ملك بني تغلب‏.‏ انتهى‏.‏وقد تجوز الأخطل في جعل أبي حنشٍ ودوكسٍ عميه، مع أنهما من أعمام آبائه، كما تجوز في جعل السفاح أخاً لهما‏.‏ والصواب ما قاله ابن قتيبة في ترجمة ابن كلثوم من كتاب الشعراء‏:‏ يعني بعميه عمراً ومرة ابني كلثوم، فإن عمراً قتل عمرو بن هند، ومرة قتل المنذر بن النعمان بن المنذر‏.‏ ولذلك قال الفرزدق لجرير‏:‏

ما ضر تغلب وائلٍ أهجوته *** أم بلت حيث تناطح البحران

قومٌ هم قتلوا ابن هندٍ عنوةً *** عمراً وهم قسطوا على النعمان

انتهى‏.‏ ونقل ابن المستوفي عن الخوارزمي أنه قال‏:‏ في حاشية نسختي من المفصل‏:‏ يعني بعميه ابن هبيرة التغلبي، والهذيل بن عمران الأصغر‏.‏ قال‏:‏ سئلت كيف يكونان عميه وأحدهما ابن عمران والآخر ابن هبيرة‏؟‏ أجبت بأنه يحتمل أن يكون أحدهما عمه، والآخر عم أبيه وجده‏.‏ وكلاهما يسمى عماً‏.‏ انتهى‏.‏ وقال ابن خلف‏:‏ عماه أبو حنش وأخوه، ورجل آخر من قومه غير أخي أبي حنش‏.‏ وقيل‏:‏ عمه الآخر عمرو ابن كلثوم‏.‏ انتهى‏.‏ وأول القصيدة نسيبٌ، وهذا مطلعها‏:‏

كذبتك عينك أم رأيت بواسطٍ *** غلس الظلام من الرباب خيالا

وتعرضت لك بالأبالخ بعدم *** قطعت بأبرق خلةً ووصالا

وتغولت لتروعنا جنيةً *** والغانيات يرينك الأهوالا

يمددن من هفواتهن إلى الصب *** سبباً يصدن به الرجال طوالا

ما إن رأيت كمكرهن إذا جرى *** فينا ولا كحبالهن حبالا

المهديات لمن هوين مسبةً *** والمحسنات لمن قلين مقالا

يرعين عهدك ما رأينك شاهد *** وإذا مذلت يصرن عنك مذالا

وإذا وعدنك نائلاً أخلفنه *** ووجدت عند عداتهن مطالا

وإذا وزنت حلومهن إلى الصب *** رجح الصبا بحلومهن فمالا

ثم بعد أربعة أبيات من هذا النمط قال‏:‏

أبني كليب أن عمي اللذا البيت

وذكر ثلاثة أيام أخر مما أوقع بنو تغلب ببني تميم، وهي يوم الكحيل بالتصغير، ويوم الشرعبية، ويوم إراب‏.‏ وكان السبب في يوم الكلاب أن الحارث بن عمرو الكندي جد امرئ القيس الشاعر، ملك المدر والوبر أربعين سنة، وقيل ستين سنة، وقد كان فرق بينه في قبائل معدٍّ قبل موته، فجعل حجراً، وهو أبو امرئ القيس في بني أسد وكنانة، وكان أسن ولده‏.‏ وجعل شرحبيل في بكر بن وائل، وبني حنظلة بن مالك، وبني أسيد بن عمرو ابن تميم، وطوائف من بني عمرو بن تميم والرباب وجعل ابنه معدي كرب في قيس عيلان، وجعل سلمة، وهو أصغرهم، في بني تغلب، والنمر بن قاسط، وبني سعد بن زيد مناة‏.‏ فلما هلك أبو هم الحارث بن عمرو تشتت أمرهم، وتفرقت كلمتهم، ومشت الرجال بينهم وتفاقم أمرهم، حتى جمع كل واحدٍ منهم لصاحبه الجموع، وزحف إليه بالجيوش، فسار شرحبيل فيمن معه فنزل الكلاب، وأقبل أخوه سلمة فيمن معه من بني تغلب وسعدٍ وغيرهما، وكان على بني تغلب السفاح المذكور، فالتقى القوم فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى إذا كان في آخر النهار، خذلت بنو حنظلة، وعمرو بن تميم والرباب، وانصرف بنو سعد، وصبر ابنا وائل‏:‏ بكر وتغلب، وليس معهم أحدٌ غيرهم، حتى غشيهم الليل، فنادى منادي شرحبيل‏:‏ من أتاني برأس سلمة فله مائة من الإبل‏.‏ ونادى منادي سلمة كذلك‏.‏ ولما انهزم بنو حنظلة مع من ذكرنا، خرج معهم شرحبيل، ولحقه ذو السنينة - كانت له سنٌّ زائدة فسمي بذلك - فضربه شرحبيل على ركبته فأطن رجله، وكان ذو السنينة أخا أبي حنش لأمه، فقال ذو السنينة‏:‏ يا أبا حنش، قتلني الرجل‏!‏ وهلك ساعته‏.‏ فقال أبو حنش‏:‏ قتلني الله إن لم أقتله‏!‏ فحمل أبو حنش على شرحبيل فأدركه، والتفت إليه فقال‏:‏ يا أبا حنش، اللبن اللبن‏!‏ قال‏:‏ قد هرقت لبناً كثيراً‏.‏ فقال‏:‏ يا أبا حنش، أملكا بسوقة‏؟‏ فقال‏:‏ إنه كان ملكي‏.‏ فطعنه فألقاه فاحتز رأسه، فبعث به مع ابن عم له إلى سلمة فطرحه بين يديه، فقال سلمة‏:‏ لو كنت ألقيته إلقاءً رفيقاً‏؟‏ فقال‏:‏ ما صنع به، وهو حيٌّ شرٌّ من هذا‏!‏ وعرف القوم الندامة في وجهه، واجزع على أخيه، فهرب أبو حنش فقال سلمة‏:‏

ألا أبلغ أبا حنشٍ رسول *** فما لك أن تجيء إلى الثواب

تعلم أن شر الناس طر *** قتيلٌ بين أحجار الكلاب

فأجابه أبو حنش‏:‏

أحاذر أن أجيئك ثم تحبو *** حباء أبيك يوم صنيبعات

وكانت غدرةً شنعاء نهفو *** تقلدها أبوك إلى الممات

وقوله‏:‏ كذبتك عينك إلخ، خطابٌ لنفسه، وفيه حذف ألف الإستفهام، أي‏:‏ أكذبتك‏.‏ وبه استشهد بعضهم‏.‏ وأورده ابن هشام في المغني على أن أبا عبيدة قال‏:‏ إن أم تأتي للإستفهام المجرد عن الإضراب، وقال‏:‏ إن المعنى في البيت هل رأيت‏؟‏ وفي تفسير ابن جرير عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أم تريدون أن تسألوا رسولكم‏}‏ قال‏:‏ أم هنا على الشك، ولكنه قاله ليقبح به صنيعهم، كقول الأخطل‏:‏ كذبتك عينك، البيت‏.‏ والرباب‏:‏ اسم امرأة‏.‏ وواسط هذه‏:‏ قرية غربي الفرات مقابل الرقة من أعمال الجزيرة‏.‏ والخابور‏:‏ قرب قرقيسياء، وهي من منازل بني تغلب وليست واسط هنا، واسط التي بناها الحجاج بين البصرة والكوفة، خلافاً لشارح شواهد المغني‏.‏ نقل ياقوت في معجم البلدان عن الأسود أبي محمد الغندجاني قال‏:‏ أخبرني أبو الندى قال‏:‏ للعرب سبعة أواسط‏:‏ واسط نجد، وواسط الحجاز، وواسط الجزيرة‏.‏ قال الأخطل‏:‏

كذبتك عينك أم رأيت بواسطٍ البيت

وواسط اليمامة، وواسط العراق، وهي التي بناها الحجاج في سنة أربع وثمانين وفرغ منها في ست وثمانين‏.‏ قال أبو الندى‏:‏ وقد أنسيت اثنتين‏.‏ ثم قال ياقوت‏:‏ وواسط أيضاً‏:‏ قرية مشهورةٌ ببلخ، وواسط‏:‏ قرية بحلب قرب بزاعة مشهورة عندهم، وبالقرب منها قريةٌ يقال لها الكوفة‏.‏ وواسط‏:‏ قرية بدجيل على ثلاثة فراسخ من بغداد‏.‏ وواسط‏:‏ قرية بالأندلس‏.‏ وواسط‏:‏ قريةٌ قرب مرزاباد، حلة بني مزيد من أعمال بغداد يقال لها واسط مرزاباد‏.‏ وواسط‏:‏ قرية في شرقي دجلة الموصل بينهما ميلان، ذات بساتين كثيرة‏.‏ وواسط‏:‏ قرية باليمن بسواحل زبيد‏.‏ وواسط‏:‏ موضع في بلاد تميم‏.‏ وواسط من منازل بني قشير‏.‏ وواسط‏:‏ موضعٌ بين العذيب والصفراء‏.‏ وغير ذلك‏.‏ وقوله‏:‏ وتعرضت لك بالأبالخ هو جمع بليخ، بفتح الموحدة وكسر اللام وآخره خاء معجمة، قال أبو عبيد في معجم ما استعجم‏:‏ البليخ‏:‏ نهر الرقة والفرات، وبينه وبين شط الفرات ليلة‏.‏ وجمعه باعتبار أجزائه‏.‏ وتغولت‏:‏ تهولت‏.‏ والغانية‏:‏ المرأة التي غنيت بجمالها عن الزينة‏.‏ وهفواتهن‏:‏ جهلهن‏.‏ والسبب‏:‏ الحبل‏.‏ والطول، بضم الطاء، بمعنى الطويل صفة لسبب‏.‏ ومذلت بكسر الذال المعجمة‏.‏ بمعنى قلقت وضجرت، ومذال، بكسر الميم‏:‏ جمع مذلة بفتح فسكون، كعبلة وعبال، وجعدة وجعاد، بمعنى قلقة ومتضجرة‏.‏ والأخطل‏:‏ شاعر نصراني من شعراء الدولة الأموية، وتقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والسبعين‏.‏ وقد نسب الزمخشري في المفصل البيت الشاهد للفرزدق، ونقله العيني عنه‏.‏ وهذا سهوٌ من قلم الناسخ‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الرابع والعشرون بعد الأربعمائة

هما اللتا لو ولدت تميم *** لقيل فخرٌ لهم صميم

على أن نون اللتان حذفت لاستطالة الموصول بالصلة تخفيفاً، كالبيت المتقدم‏.‏ قال شراح التسهيل‏:‏ حذف النون من الذين واللذون واللتان‏:‏ لغة بني الحارث ابن كعب وبعض بني ربيعة‏.‏ وأنشدوا هذين البيتين‏.‏ والعجب من ابن مالك بعد أن قال في التسهيل‏:‏ إنه يجوز حذف النون، قال في شرحه‏:‏ إن حذف النون من هما اللتا ضرورة‏.‏ وهما مبتدأ، واللتا خبره بتقدير موصوف، أي هما المرأتان اللتان، والجملة الشرطية مع جوابها صلة الموصول، والعائد محذوف لكونه مفعولاً، أي‏:‏ ولدتهما، وتميم فاعل ولدت، وهو أبو قبيلة‏.‏ والصميم‏:‏ الخالص النقي، وهو صفةٌ للمبتدأ الذي هو فخرٌ، ولهم هو الخبر، والجملة مقول القول‏.‏ قال ابن الشجري‏:‏ وهذا البيت أنشده الفراء‏.‏ وقال العيني‏:‏ هو للأخطل‏.‏ وقد فتشت أنا ديوانه فلم أجده فيه‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الخامس والعشرون بعد الأربعمائة

قومي اللذو بعكاظٍ طيروا شرر *** من روس قومك ضرباً بالمصاقيل

على أنه قد تحذف النون من اللذون‏.‏ وعكاظ بضم العين المهملة وبالتنوين، باعتبار أنه اسم مكان‏.‏ قال أبو عبيد في معجم ما استعجم‏:‏ عكاظ‏:‏ صحراء مستوية لا علم فيها، ولا جبل إلا ما كان من الأنصاب التي كانت بها في الجاهلية، وبها من دماء الإبل كالأرحاء العظام‏.‏ وكانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقاً لمكة في الجاهلية‏.‏ قال محمد بن حبيب‏:‏ عكاظ بأعلى نجد قريبٌ من عرفات‏.‏ وقال غيره‏:‏ عكاظ وراء قرن المنازل بمرحلةٍ من طريق صنعاء، وهي من عمل الطائف وعلى بريدٍ منها، وأرضها لبني نصر، واتخذت سوقاً بعد الفيل بخمس عشرة سنة، وتركت عام خرجت الحرورية بمكة مع المختار بن عوف، سنة تسع وعشرين ومائة، إلى هلم جراً‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ عكاظ فيما بين نخلة والطائف، وكان سوق عكاظ يقوم صبح هلال ذي القعدة عشرين يوماً، وسوق مجنة تقوم عشرة أيام بعده‏:‏ وسوق ذي المجاز تقوم هلال ذي الحجة‏.‏ ثم قال‏:‏ وعكاظٌ مشتقٌ من قولك‏:‏ عكظت الرجل عكظاً، إذا قهرته بحجته، لأنهم كانوا يتعاكظون هناك بالفخر‏.‏ وكانت بعكاظٍ وقائع مرةً بعد مرة‏.‏ وذكر أبو عبيدة أنه كان بعكاظ أربعة أيام‏:‏ يوم شمطة، ويوم العبلاء، ويوم شرب، ويوم الحريرة، وهي كلها من عكاظ، قال‏:‏ فشمطة من عكاظ، هو الموضع الذي نزلت فيه قريش وحلفاؤها من بني كنانة بعد يوم نخلة، وهو أول يوم اقتتلوا فيه من أيام الفجار بحولٍ، على ما تواعدت عليه مع هوزان وحلفائها من ثقيف وغيرهم، فكان يوم شمطة لهوازن على كنانة وقريش، ولم يقتل من قريش أحدٌ يذكر، واعتزلت بكر بن عبد مناة بن كنانة إلى جبلٍ يقال له دخم، فلم يقتل منهم أحد‏.‏ وقال خداش بن زهير‏:‏

فأبلغ إن بلغت به هشام *** وعبد الله أبلغ والوليدا

بأنا يوم شمطة قد أقمن *** عمود الدين إن له عمودا

ثم التقى الأحياء المذكورون على رأس الحول من يوم شمطة بالعبلاء إلى جنب عكاظ، فكان لهوزان أيضاً على قريش وكنانة‏.‏ قال خداش بن زهير‏:‏

ألم يبلغكم أنا جدعن *** لدى العبلاء خندف بالقياد

ضربناهم ببطن عكاظ حتى *** تولوا طالعين من النجاد

ثم التقوا على رأس الحول، وهو اليوم الرابع من يوم نخلة بشرب، وشربٌ من عكاظ‏.‏ ولم يكن بينهم يومٌ أعظم منه‏.‏ فحافظت قريش وكنانة وقد كان تقدم لهوزان عليهم يومان، وقيد أبو سفيان وحربٌ ابنا أمية وأبو سفيان بن حرب أنفسهم، وقالوا‏:‏ لا يبرح منا رجلٌ مكانه حتى يموت ويظفر‏!‏ فانهزمت هوازن وقيس كلها إلا بني نصر، فإنها صبرت مع ثقيف‏.‏ وذلك أن عكاظ بلدهم لهم فيه نخل وأموال، فلم يغنوا شيئاً، ثم انهزموا، وقتلت هوازن يومئذٍ قتلاً ذريعاً‏.‏ قال أمية بن الأسكر الكناني‏:‏

ألا سائل هوان يوم لاقو *** فوارس من كنانة معلمينا

لدى شربٍ قد جاشوا وجشن *** فأوعب في النفير بنو أبينا

وقال‏:‏

قومي اللذو بعكاظٍ طيروا شرر *** من روس قومك ضرباً بالمصاقيل

ثم التقوا على رأس الحول بالحريرة، وهي حرةٌ إلى جنب عكاظ مما يلي مهب جنوبها، فكان لهوازن على قريش وكنانة‏.‏ والشرر بفتحتين، هو إما جمع شررة، وهو ما يتطاير من النار، وكذلك الشرار والشرارة، وإما مصدر شررت يا رجل بفتح الراء وكسرها، شراً وشرراً، من الشر نقيض الخير‏.‏ وقوله‏:‏ من روس قومك هو بحذف الهمزة من رؤوس‏.‏ وقوله‏:‏ ضرباً إما منصوب بنزع الخافض، أي‏:‏ بضربٍ، وإما منصوب بعاملٍ محذوفٍ حال من الواو في طيروا، أي‏:‏ يضربون ضرباً، وضاربين ضرباً‏.‏ والمصاقيل‏:‏ جمع مصقول، من الصقل، وهو جلاء الحديد وتحديده، أي‏:‏ جعله قاطعاً‏.‏ أراد كل آلة حديدٍ من السلاح، مثل السيف والسنان‏.‏ والبيت لأمية بن الأسكر الكناني‏.‏ ولم أقف على ما قبله ولا ما بعده‏.‏ وأمية، كما قال صاحب الأغاني‏:‏ أمية بن حرثان بن الأسكر بن عبد الله بن سرابيل الموت بن زهرة بن زبينة بن جندع بن ليث بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار‏.‏ شاعرٌ فارس مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام‏.‏ وكان من سادات قومه وفرسانهم، وله أيامٌ مأثورة مذكورة‏.‏ وابنه كلاب بن أمية أيضاً، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم مع أبيه، ثم هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وروى صاحب الأغاني بسنده إلى الزهري عن عروة بن الزبير قال‏:‏ هاجر كلاب بن أمية بن الأسكر إلى المدينة في خلافة عمر بن الخطاب، فأقام بها مدة، ثم لقي ذات يومٍ طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، فسألهما‏:‏ أي الأعمال أفضل في الإسلام‏؟‏ فقالا‏:‏ الجهاد‏.‏ فسأل عمر فأغزاه في جيش، وكان أبوه قد كبر وضعف، فلما طالت غيبة كلابٍ عنه قال‏:‏

لمن شيخان قد نشدا كلاب *** كتاب الله لو قبل الكتابا

أناديه فيعرض في إباءٍ *** فلا وأبي كلابٍ ما أصابا

إذا سجعت حمامة بطن وجٍّ *** إلى بيضاتها دعوا كلابا

أتاه مهاجران تكنفاه *** ففارق شيخه خطئاً وخابا

تركت أباك مرعشةً يداه *** وأمك ما تسيغ لها شرابا

تمسح مهدة شفقاً عليه *** وتجنبه أباعرها الصعابا

فإنك وابتغاء الأجر بعدي *** كباغي الماء يتبع السرابا

قال‏:‏ تجنبه وتجنبه واحد، من قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏واجنبني وبني أن نعبد الأصنام‏}‏‏.‏ فبلغت أبياته عمر رضي الله، فلم يردد كلابا وطال مقامه، فأهتر أمية وخلط جزعاً عليه، ثم أتاه يوماً، وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله المهاجرون والأنصار‏.‏ فوقف عليه وأنشأ يقول‏:‏

أعاذل قد عذلت بغير علمٍ *** وما تدرين عاذل ما ألاقي

فإما كنت عاذلتي فردي *** كلاباً إذ توجه للعراق

ولم أقض اللبانة من كلابٍ *** غداة غدا وآذن بالفراق

فتى الفتيان في عسرٍ ويسرٍ *** شديد الركن في يوم التلاقي

فلا وأبيك ما باليت وجدي *** ولا شغفي عليك ولا اشتياقي

وإبقائي عليك إذا شتون *** وضمك تحت نحري واعتناقي

فلو فلق الفؤاد شديد وجدٍ *** لهم سواد قلبي بانفلاق

سأستعدي على الفاروق رب *** له دفع الحجيج إلى بساق

وأدعو الله مجتهداً عليه *** ببطن الأخشبين إلى دفاق

إن الفاروق لم يردد كلاب *** إلى شيخين هامهما زواقي

قال‏:‏ فبكى عمر بكاءً شديداً وكتب إلى سعد بن أبي وقاص بالكوفة يأمره بإقفال كلاب بن أمية إلى المدينة، فلما دخل عليه قال له‏:‏ ما بلغ من برك بأبيك‏؟‏ قال‏:‏ كنت أوثره وأكفيه أمره، وكنت أعتمد إذا أردت أن أحلب له لبناً أغزر ناقةٍ في أبله وأسمنها، فأريحها فأتركها حتى تستقر، ثم أغسل أخلافها حتى تبرد، ثم أحلب له فأسقيه‏.‏ فبعث عمر إلى أمية فجاء يتهادى، وقد ضعف بصره وانحنى، فقال له‏:‏ كيف أنت يا أبا كلاب‏؟‏ فقال‏:‏ كما ترى يا أمير المؤمنين‏.‏ قال‏:‏ فهل لك من حاجة‏؟‏ قال‏:‏ نعم أشتهي أن أرى كلاباً فأشمه شمةً وأضمه ضمةً قبل أن أموت‏!‏ فبكى عمر وقال‏:‏ ستبلغ في هذا ما تحب إن شاء الله‏!‏ ثم أمر كلاباً أن يحتلب لأبيه ناقةً كما كان يفعل، ويبعث إليه بلبنها‏.‏ ففعل، فناوله عمر الإناء، وقال‏:‏ دونك هذا يا أبا كلاب‏.‏ فلما أخذه وأدناه إلى فمه قال‏:‏ لعمر الله يا أمير المؤمنين إني لأشم رائحة يدي كلاب من هذا الإناء‏.‏ فبكى عمر، وقال له‏:‏ هذا كلابٌ عندك حاضر، قد جئناك به‏.‏ فوثب إلى إبنه فضمه إليه وقبله، وجعل عمر يبكي ومن حضره، وقال لكلاب‏:‏ الزم أبويك فجاهد فيهما ما بقيا، ثم شأنك بنفسك بعدهما‏.‏ وأمر له بعطائه وصرفه إلى أبيه، فلم يزل معه مقيماً حتى مات أبواه‏.‏ وأخبرنا الحسن بن علي قال‏:‏ حدثنا الحارث، عن المدائني قال‏:‏ لما مات أمية بن الأسكر عاد ابنه كلاب إلى البصرة، فكان يغزو مع المسلمين، منها مغازيهم، وشهد فتوحاً كثيرة‏.‏ وبقي إلى أيام زياد، فولاه الأبلة، فسمع كلابٌ يوماً عثمان بن أبي العاص يحدث إلى داود نبي الله عليه السلام كان يجمع أهله في السحر فيقول‏:‏ ادعوا ربكم فإن في السحر ساعةً لا يدعو فيها عبدٌ مؤمن إلا غفر له، إلا أن يكون عشار وعريفاً‏.‏ فلما سمع ذلك كلابٌ كتب إلى زيادٍ، فاستعفاه من عمله فأعفاه‏.‏ قال المدائني‏:‏ ولم يزل كلابٌ بالبصرة حتى مات‏.‏ والمربعة المعروفة بمربعة كلابٍ بالبصرة منسوبة إليه‏.‏ قال‏:‏ وعمر أمية بن الأسكر عمراً طويلاً حتى خرف‏.‏ وكذلك قال أبو حاتم في كتاب المعمرين‏.‏ ولم يذكر ما مقدار عمره وفي أي سنةٍ أسلم، وفي أي سنةٍ مات‏.‏ والله أعلم‏.‏ ونقل صاحب الأغاني عن أبي عمرٍو الشيباني أن كلاب بن أمية هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال فيه أبوه شعراً، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بصلة أبيه وملازمة طاعته‏.‏ ثم قال‏:‏ هذا خطأ من أبي عمرو، وإنما أمره بذلك عمر‏.‏ وذكره ابن حجر في قسم الصحابة ثم قال‏:‏ إنما لم أؤخره إلى المخضرمين لقول أبي عمرٍو الشيباني، فإنه ليس في بقية الأخبار ما ينفيه، فهو على الاحتمال، ولا سيما من رجل كناني من جيران قريش‏.‏اه‏.‏ وذكر الذهبي أمية هذا في التجريد وقال‏:‏ في صحبته نظر‏.‏ قال ابن حجر‏:‏ الأسكر بالسين المهملة، فيما صوبه الجياني‏.‏ وضبطه ابن عبد البر بالمعجمة‏.‏ تتمة الشاهد المشهور فيما بين النحويين لقولهم‏:‏ اللذون هو قوله‏:‏

نحن اللذون صبحوا الصباح *** يوم النخيل غارةً ملحاحا

قطعة من أرجوزة أوردها أبو زيد في نوادره، وقال‏:‏ هي لأبي حرب الأعلم، من بني عقيل بالتصغير، وهو شاعرٌ جاهلي‏.‏ وبعدهما‏:‏

نحن قتلنا الملك الجحجاح *** ولم ندع لسارحٍ مراحا

ولا ديار ودماً مفاح *** نحن بنو خويلدٍ صراحا

لا كذب اليوم ولا مراحا

قوله‏:‏ ودماً مفاحا، وفي معنى واو العطف‏.‏ والمفاح‏:‏ المهراق‏.‏ يقال‏:‏ فاح دمه وأفاح، جميعاً، يفيح فيحاً ويفيح إفاحةً‏.‏ لم يعرف الرياشي ولا أبو حاتم‏:‏ أفاح‏.‏ لا كذب اليوم ولا مراحا أي‏:‏ بضم الميم، قال أبو حاتم‏:‏ مراحا بكسر الميم وبالراء المهملة، وهو النشاط‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ أفحت دمه ففاح يفيح فيحاناً‏.‏ والجحجاح‏:‏ السيد‏.‏ هذا ما في النوادر‏.‏ والنخيل، بالتصغير‏:‏عين ماءٍ قرب المدينة على مشرفها الصلاة والسلام، وموضعٌ من نواحي الشام‏.‏ ولم يذكر أبو عبيد في معجم ما استعجم هذا اللفظ ولا ذا النخيل وهو موضع قرب مكة، وموضع قرب حضرموت‏.‏ قاله الصغاني في العباب‏.‏ وخلط العيني بينهما فقال‏:‏ نخيل‏:‏ أربعة مواضع‏.‏ ثم ذكر معنييهما‏.‏ والغارة‏:‏ اسمٌ من الإغارة على العدو وملحاحاً صفة غارة، ولم يؤنثه لعدم اعتبار تأنيث المصدر، لأنه في تأويل أن والفعل، وهذا لا يتصف بتأنيث ولأنه بمعنى النسبة، أي‏:‏ ذات إلحاح، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏السماء منفطرٌ به‏}‏، أي‏:‏ ذات انفطار‏.‏ وهو من ألح المطر، إذا دام‏.‏ والسارح‏:‏ المال السائم‏.‏ والمراح بالضم‏:‏ اسم مكانٍ من أراح إبله، إذا ردها إلى المراح، وهو حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل، ولا يكون ذلك إلا بعد الزوال‏.‏ وصراح بالكسر‏:‏ جمع صريح، وهو الخالص في النسب، ككرامٍ جمع كريم‏.‏ وروى العيني عن الصاغاني في العباب أن الرجز لليلى الأخيلية، في قتل دهر الجعفي، وأن الرواية كذا‏:‏

نحن قتلنا الملك الجحجاح *** دهراً فهيجنا به أنواحا

لا كذب اليوم ولا مراح *** قومي اللذين صبحوا الصباحا

يوم النخيل غارةً ملحاح *** مذحج فاجتحناهم اجتياحا

فلم ندع لسارحٍ مراحا

إلى آخر الأبيات‏.‏ وعليها لا شاهد فيه‏.‏ وأنواح‏:‏ جمع نوح بفتح النون‏.‏ ومذحج، بكسر الحاء المهملة بعد الذال المعجمة الساكنة‏:‏ قبيلةٌ كبيرة‏.‏ فاجتحناهم، من الإجتياح بتقديم الجيم على الحاء المهملة، وهو الإهلاك والاستئصال‏.‏ وصبحه، بمعنى أتاه صباحاً‏.‏ وغارة مفعول لأجله‏.‏ وقال العيني ويجوز أن يكون حالاً من الواو في صبحوا‏.‏ وقد فتشت هذا الرجز بجميع مواد ألفاظه في العباب فلم أرى له فيه أثراً، ولم أدر من أي مادة نقله‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد السادس والعشرون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س‏:‏

وإن الذي حانت بفلجٍ دماؤهم *** هم القوم كل القوم يا أم خالد

على أن أصله‏:‏ وإن الذين، وحذفت النون منه تخفيفاً‏.‏ وقد تقدم نص سيبويه في هذا البيت عند شرح قوله‏:‏

أبني كليب إن عمي اللذا البيت

قبل هذا ببيتين‏.‏ قال الأعلم‏:‏ الشاهد فيه حذف النون من اللذين استخفافاً والدليل على أنه أراوبة الجمع قوله دماؤهم ويجوز أن يكون الذي واحداً‏.‏ يؤدي عن الجمع لإبهامه، ويكون الضمير محمولاً على المعنى، فيجمع، كما قال جل وعز‏:‏ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ‏.‏ رثى قوماً قتلوا بفلج، وهو موضعٌ بعينه كانت فيه وقعة‏.‏اه‏.‏ وأورده ابن جني في المحتسب عند قراءة من قرأ‏:‏ والمقيمي الصلاة بالنصب، قال‏:‏ أراد المقيمين، فحذف النون تخفيفاً‏.‏ وشبه ذلك باللذين في قوله‏:‏

فإن الذي حانت بفلجٍ دماؤهم البيت

وأورده صاحب الكشاف أيضاً عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏آلم ذلك الكتاب‏}‏ على أن السورة المسماة ب آلم هو الكتاب لكماله، حتى كأن ما عداه من الكتب بالنسبة إليه لا يستحق أن يسمى كتاباً، من باب حصر الجنس في بعض أفراده، على حد قولك‏:‏ زيد هو الرجل، أي‏:‏ الكامل في الرجولية‏.‏ ولما كان ذلك مستبعداً في الأوهام، أتى بما صرح به بحصر كل الجنس في الفرد الكامل، في قوله‏:‏

هم القوم كل القوم يا أم خالد

إزالةً لذلك الوهم‏.‏ والمعنى‏:‏ إن اللذين هلكوا بهذا الموضع هم القوم والرجال الكاملون، فاعلمي ذلك، وابكي عليهم، يا أم خالد‏.‏ قال الواحدي‏:‏ قولهم يا أم خالد ويا ابنة القوم، هو من عادة العرب بهذا الخطاب للنساء لحثهن على البكاء‏.‏ وكل القوم صفة للقوم، دلالةً على كمالهم‏.‏ وبه أورده ابن هشام في كل، من المغني‏.‏ والحين، بالفتح‏:‏ الهلاك‏.‏ وحان الرجل‏:‏ هلك‏.‏ وأحانه الله أهلكه‏.‏ ودماؤهم‏:‏ فاعل حانت‏.‏ ومعنى حانت دماؤهم‏:‏ لم يؤخذ لهم بدية ولا قصاص‏.‏ وفلج بفتح الفاء وسكون اللام وآخره جيم‏.‏قال أبو عبيد في معجم ما استعجم‏:‏ هو موضعٌ في بلاد بني مازن، وهو في طريق البصرة إلى مكة، وفيه منازل للحجاج‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ هو ماء لبني العنبر، وما بين الحيل إلى المجازة‏.‏ وقال ياقوت في معجم البلدان‏:‏ قال أبو منصور‏:‏ فلجٌ اسم بلد، ومنه قيل لطريق يؤخذ من طريق البصرة إلى اليمامة‏:‏ طريق فلج‏.‏ وأنشد‏:‏

وإن الذي حانت بفلج دماؤهم

وقال غيره‏:‏ فلج وادٍ بين البصرة وحمى ضرية من منازل عدي بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم، من طريق مكة‏.‏ وبطن وادٍ يفرق بين الحزن والصمان، يسلك منه طريق البصرة إلى مكة، ومنه إلى مكة أربعٌ وعشرون مرحلة‏.‏ وهذا البيت أنشده الجاحظ في البيان والتبيين بدون واو مع بيتين بعده‏:‏ للأشهب بن رميلة، وهما‏:‏

هم ساعد الدهر الذي يتقى به *** وما خير كفٍّ لا ينوء بساعد

أسود شرًى لاقت أسود خفية *** تساقوا على حردٍ دماء الأساود

قال‏:‏ وقولهم‏:‏ ساعد الدهر‏:‏ إنما هو مثل، وهذا يسميه الرواة البديع‏.‏ وقد قال الراعي‏:‏

هم كاهل الدهر الذي يتقى به *** ومنكبه إن كان للدهر منكب

وأنشده الآمدي في المؤتلف والمختلف للأشهب بن رميلة أيضاً مع البيت الثاني فقط، وهو‏:‏ هم ساعد الدهر، إلا أنه أنشده‏:‏ فإن الذي بالفاء‏.‏ وقد أنشد الأبيات الثلاثة أحمد بن أبي سهل بن عاصم الحلواني في كتاب أسماء الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم، إلا أنه أنشد البيت الأول كذا‏:‏

إن التي مارت بفلجٍ دماؤهم

وعليه لا شاهد فيه، ومن خطه نقلت‏.‏ فيكون بتقدير‏:‏ إن الجماعة التي مارت، أي‏:‏ ساحت وجرت‏.‏ يقال‏:‏ مار الدم على وجه الأرض‏.‏ وينوء‏.‏ بمعنى ينهض‏.‏ وفي معجم ما استعجم‏:‏ قال الأصمعي‏:‏ الشرى‏:‏ أرض في جهة اليمن، وهي مأسدة‏.‏ وأنشد هذا البيت‏.‏قال أبو الفتح‏:‏ لام الشرى ياءٌ لأنها مجهولة، والياء أغلب على اللام من الواو‏.‏ قال‏:‏ وكذلك رأيته في الخط العتيق مكتوباً بالياء‏.‏ اه‏.‏ وقال صاحب الصحاح‏:‏ والشرى‏:‏ طريقٌ في سلمى كثيرة الأسد‏.‏ وخفية بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء، قال صاحب الصحاح‏:‏ قولهم أسود خفية كقولهم‏:‏ أسود غابة، وهما مأسدتان‏.‏ وقال صاحب المعجم‏:‏ خفية‏:‏ اسم غيضة ملتفة، تتخذها الأسد عريسة‏.‏ كذا قال الخليل، وأنشد هذا البيت‏.‏ وحرد بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين‏:‏ مصدر حرد من باب ضرب، بمعنى قصد، وبمعنى غضب، من باب فرح أيضاً‏.‏ ودماء‏:‏ مفعول تساقوا، أي‏:‏ سقي كلٌّ منهما دم الأساود‏.‏ وهو إما جمع أسود على أفعل، وهو العظيم من الحيات وفيه سواد‏.‏ وهو اسمٌ له، ولو كان وصفاً لجمع على فعل بالضم‏.‏ وإما جمع أسود بالضم، وهو جمع أسد فيكون جمع الجمع‏.‏ والمراد بالأساود الشجعان، وهو عبارةٌ عنهم وعن أخصامهم‏.‏ وقال العيني، وتبعه السيوطي‏:‏ الأساود‏:‏ جمع أسودة، وأسودةٌ‏:‏ جمع سواد، والسواد‏:‏ الشخص، وأراد بالأساود شخوص الموتى‏.‏ وروى سمام بدل دماء وقال‏:‏ هو جمع سمٍّ‏.‏ فالمناسب على هذه الرواية تفسير الأساود بالحيات‏.‏ وروى أبو تمام البيت الشاهد في كتاب مختار أشعار القبائل آخر أبياتٍ خمسةٍ لحريث بن محفض، وهي‏:‏

ألم تر أني بعد عمرٍو ومالكٍ *** وعروة وابن الهول لست بخالد

وكانوا بني ساداتنا فكأنم *** تساقوا على لوحٍ دماء الأساود

وما نحن إلا مثلهم غير أنن *** كمنتظرٍ ظمأً وآخر وارد

هم ساعد الدهر الذي يتقى به *** وما خير كفٍّ لا ينوء بساعد

فإن الألى حانت بفلجٍ دماؤهم ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

والألى بمعنى اللذين، وعلى هذه الرواية أيضاً لا شاهد فيه‏.‏ واللوح، بفتح اللام وسكون الواو آخره حاء مهملة‏:‏ العطش‏.‏ والظمء، بكسر الظاء المشالة وسكون الميم بعدها همزة‏:‏ اسم الزمان الذي يكون بين الشربتين للإبل، من الظمأ بفتح الميم، وهو العطش‏.‏ وآخر‏:‏ ضد أول، معطوف على منتظر‏.‏ أما الأشهب بن رميلة فهو شاعرٌ إسلامي مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، أسلم ولم تعرف له صحبة واجتماعٌ بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا أورده ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة‏.‏ ورميلة‏:‏ اسم أمه، وهي بضم الراء المهملة وفتح الميم‏.‏ وذكره المرزباني في معجم الشعراء في حرف الزاء المعجمة‏.‏ قال صاحب الأغاني‏:‏ هو الأشهب بن ثور بن أبي حارثة بن عبد المدان بن جندل بن نهشل بن دارم بن عمرو بن تميم‏.‏ وفي المؤتلف والمختلف وفي كتاب الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم‏:‏ المنذر، بدل عبد المدان‏.‏ وفي مختصر الجمهرة لياقوت ابن عبد المنذر‏.‏ والله أعلم‏.‏ ورميلة أمه، وهي أمةٌ لخالد بن مالك بن ربيعي بن سلمى بن جندل المذكور‏.‏ قال أبو عمرو‏:‏ ولدها يزعمون أنها كانت سبية من سبايا العرب فولدت لثور ابن أبي حارثة أربعة نفر، وهم رباب، وحجناء، والأشهب، وصويط‏.‏ وكانوا من أشد أخوةٍ لساناً ويداً، ومنعة للجانب، فكثرت أموالهم في الإسلام‏.‏ وكان أبوهم ثورٌ ابتاع رميلة في الجاهلية، وولدتهم في الجاهلية فعزو عزاً كثيراً، حتى إذا وردوا ماءً من ماء الصمان حظروا على الناس ما يريدونه منه‏.‏ وكانت لرميلة قطيفةٌ حمراء، فكانوا يأخذون الهدب من تلك القطيفة فيلقونه على الماء، أي‏:‏ قد سبقنا إلى هذا، فلا يرده أحدٌ لعزهم، فيأخذون من الماء ما يحتاجون إليه‏.‏ فوردوا في بعض السنين ماءً من ماء الصمان، وورد معهم ناسٌ من بني قطن بن نهشل، فأورد بعضهم بعيره، فأشرعه حوضاً قد حظروا عليه‏.‏ وبلغهم ذلك فغضبوا فاقتتلوا، فضرب رباب بن رميلة رأس بشير بن صبيح، فمات بشير في ليلته فقتل رباب قودا، ولما أرادوا ضرب عنقه، قالوا له‏:‏ أوصنا‏.‏ قال لهم‏:‏ دعوني أصلي ركعتين‏.‏ فصلى ثم قال‏:‏ أما والله إني إلى ربي لذو حاجة، وما منعني أن أزيد في صلاتي إلا أن تقولوا‏:‏ خاف من الموت‏!‏ فليضربني منكم رجل شديد الساعد، حديد السيف‏.‏ فدفعوه إلى ابن خزيمة بن بشير فضرب عنقه، وذلك في الفتنة بعد مقتل عثمان بن عفان‏.‏ ورثاه أخوه الأشهب بقصائد‏.‏ وفي كتاب الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم، ونقلته من خط مؤلفه‏:‏ كان الأشهب يهاجي الفرزدق، ولقيه يوماً عند باب عثمان بن عفان وهو يريد أن يجوز نهر أم عبد الله على قنطرة، فاحتبسه الفرزدق عليها، وكان الفرزدق على فرس، فقال الأشهب‏:‏

يا عجباً هل يركب القين الفرس *** وعرق القين على الخيل نجس

والقين لا يصلح إلا ما جلس *** بالكلبتين والعلاة والقبس

ثم إن غالباً لما بلغه ما قال الأشهب أتاه ليلاً فتعوذ منه، وقال‏:‏ أتشتمنا من غير إحنةٍ‏؟‏ فأمسك عنا‏.‏ فقال الأشهب‏:‏ هلا كان هذا نهاراً‏؟‏ ويقال‏:‏ كان الأشهب ابن رميلة يهجو غالباً أبا الفرزدق، فقال الفرزدق‏:‏ ربما بكيت من الجزع، أن الأشهب كان يهجونا، فأريد أن أجيبه فلا يتأتى لي الشعر، ثم فتح الله علي فهجوته فغلبته وسقط بعد ذلك‏.‏ وأما حريث بن محفض فهو شاعرٌ إسلاميٌ من شعراء الدولة الأموية‏.‏ وحريث بضم الحاء، وفتح الراء المهملتين، وآخره ثاء مثلثة‏.‏ ومحفض، بضم الميم وفتح الحاء المهملة، وكسر الفاء المشدودة، وآخره ضاد معجمة، وهو في الأصل اسم فاعل من حفضه تحفيضاً، إذا طرحه خلفه وخلفه وراءه‏.‏ وحفضه بالتخفيف بمعنى ألقاه وطرحه من يده، كحفضه تحفيضاً‏.‏ وحفض العود بالتخفيف أيضاً بمعنى حناه وعطفه‏.‏ قال الإمام أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري في كتاب التصحيف في باب ما يشكل ويصحف من أسماء الشعراء‏:‏ هذا باب صعبٌ لا يكاد يضبطه إلا كثير الرواية غزير الدراية‏.‏ وقال أبو الحسن علي بن عبدوس الأرجاني، وكان فاضلاً ومتقدماً، وقد نظر في كتابي هذا، فلما بلغ هذا الباب قال لي‏:‏ كم عدة أسماء الشعراء الذين ذكرتهم‏؟‏ فقلت‏:‏ مائةٌ ونيف‏.‏ فقال لي‏:‏ إني لأعجب كيف استتب لك هذا، فقد كنا ببغداد، والعلماء بها متوافرون - وذكر أبا إسحاق الزجاج، وأبا موسى الحامض، وأبا محمد الأنباري واليزيدي وغيرهم - فاختلفنا في إسم شاعرٍ واحد، وهو حريث بن محفض، وكتبنا أربع قاعٍ إلى أربعةٍ من العلماء، فأجاب كل واحدٍ منهم بما يخالف الآخر، فقال بعضهم مخفض بالخاء والضاد المعجمتين، وقال آخر‏:‏ ابن محفض، وقال آخر‏:‏ ابن محفض‏.‏ فقلنا‏:‏ ليس لهذا إلا أبو بكر بن دريد‏.‏ فقصدناه في منزله، فعرفناه ما جرى، فقال ابن دريد‏:‏ أين يذهب بكم‏؟‏ هذا مشهور، هو حريث بن محفض، الحاء غير معجمة ومفتوحة، والفاء مشددة ومكسورة، والضاد منقوطة‏.‏ وهو من بني تميم، ثم من بني مازن بن عمرو بن تميم‏.‏ وهو القائل‏:‏

ألم تر قومي إن دعوا لملمةٍ *** أجابوا وإن أغضب على القوم يغضبوا

هم حفظوا غيي كما كنت حافظ *** لقومي أخرى مثلها إن تغيبوا

بنو الحرب لم تقعد بهم أمهاتهم *** وآباؤهم آباء صدقٍ فأنجبوا

وتمثل الحجاج بهذه الأبيات على المنبر، فقال‏:‏ أنتم يا أهل الشام كما قال حريث بن محفض‏.‏ قال‏:‏ أنا والله حريث بن محفض‏.‏ فقال‏:‏ ما حملك على أن سابقتني‏؟‏ قال‏:‏ لم أتمالك إذ تمثل الأمير بشعري فأعلمته مكاني‏.‏ ثم قال أبو الحسن ابن عبدوس‏:‏ فلم يفرج عنا غيره‏.‏ انتهى ما أورده العسكري‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد السابع والعشرون بعد الأربعمائة

وبئري ذو حفرت وذو طويت

هذا عجز، وصدره‏:‏

فإن البئر بئر أبي وجدي

على أن ذو اسم موصول، وهو هنا بمعنى التي، لأن البئر مؤنثة‏.‏ قال ابن هشام في شرح الشواهد‏:‏ وزعم ابن عصفور أن ذو خاصة بالمذكر، وأن المؤنث يختص بذات، وأن البئر في البيت ذكرت على معنى القليب، كما قال الفارسي في قوله‏:‏

يا بئرنا بئر بني عدي *** لأنزحن قعرك بالدلي

حتى تعودي أقطع الولي

إن التقدير‏:‏ حتى تعودي قلبياً أقطع، فحذف الموصوف‏.‏ وفرق ابن الضائع بينهما بأن أقطع صفةٌ، فيحمل على الفعل، بخلاف ذو‏.‏ قال‏:‏ ألا ترى أن من قال نفع الموعظة لا يقول مشيراً إليها‏:‏ هذا الموعظة‏.‏ ولهذا قال الخليل في‏:‏ قال هذا رحمةٌ من رب‏:‏ إنه إشارة إلى القطر لا إلى الرحمة‏.‏ اه‏.‏ والبيت مشهورٌ‏.‏ وهو من أبيات خمسة أوردها أبو تمام في الحماسة لسنان ابن الفحل الطائي، وهي‏:‏

وقالوا قد جننت فقلت كل *** وربي ما جننت ولا انتشيت

ولكني ظلمت فكدت أبكي *** من الظلم المبين وبكيت

فإن الماء ماء أبي وجدي *** وبئري ذو حفرت وذو طويت

وقبلك رب خصمٍ قد تمالو *** علي فما هلعت ولا دعوت

ولكني نصبت لهم جبيني *** وألة فارسٍ حتى قريت

قال أمين الدين الطبرسي في شرح الحماسة‏:‏ قد عيب على أبي تمام إيراده مثل هذه الأبيات في باب الحماسة، والبكاء على الظلم ضعفٌ وعجز، والوجه فيه أن بكاءه كان لمطالبتهم ما ليس لهم، ولا سبيل له على الإعتساف‏.‏ والمغالبة فعل أهل الجاهلية، إذ لا يراقب دين، ولا يرهب سلطان، ويدل على ذلك ما ذكره ابن دريدٍ في سببه‏:‏ أنه اختصم حيان من العرب إلى عبد الرحمن بن الضحاك وهو والي المدينة، في ماءٍ من مياههم، وعبد الرحمن مصاهرٌ لأحد الحيين، فبرك شيخٌ بين يديه من الحي الآخر وقال‏:‏ أصلح الله الأمير، أنا الذي أقول‏:‏

إلى الرحمن ثم إلى أميري *** تعسفت المفاوز واشتكيت

رجالاً طالبوني ثم لجو *** ولو أني ظلمتهم انتهيت

رجوا في صهرهم أن يغلبوني *** وبالرحمن صدق ما ادعيت

وقالوا قد جننت فقلت كل ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏الأبيات الخمسة

وبعدها‏:‏

فأنصفني هداك الله منهم *** ولو كان الغلبة لاكتفيت

وقال الخطيب التبريزي في شرحه‏:‏ وهذا ماءٌ لبني أم الكهف، من جرم طيء، ولبني هرم بن العشراء من فزارة، اختصم فيه الحيان وهم مختلطون مجاورون‏.‏ وقوله‏:‏ ولو أني ظلمتهم انتهيت، أي‏:‏ قلت أنا ظالم، ثم امتنعوا، لكففت ولم ألج‏.‏ وقوله‏:‏ وقالوا‏:‏ قد جننت معطوف على لجوا، وجننت بالبناء للمفعول وبالخطاب في الأول، وبالتكلم في الثاني‏.‏ وكلا للزجر والردع‏.‏ قال الإمام المرزوقي‏:‏ كان الواجب أن يقول‏:‏ قالوا جننت وسكرت‏.‏ فاكتفى بذكر أحدهما لأن النفي الذي يتعقب في الجواب ينظمهما‏.‏ ومثله قول الآخر‏:‏

فما أدري إذا يممت وجه *** أريد الخير أيهما يليني

لأن المراد أريد الخير وأتجنب الشر، فاكتفى بذكر أحدهما، لأن ما بعده يبينهما، وهو‏:‏

الخير الذي أنا أبتغيه *** أم الشر الذي هو يبتغيني

أراد‏:‏ إني لما أظهرت إنكاري، وتشددت في إبائي، قالوا‏:‏ إنه جن وسكر‏.‏ فزجرتهم وحلفت بالله نافياً ما نسبت إليه‏.‏ والإنتشاء والنشوة‏:‏ السكر‏.‏ ثم أخذ يبين كيف استنكر ما دفع إليه حتى قيل فيه ما قيل، كقوله‏:‏ ولكني ظلمت فكدت إلخ وذكر البكاء ليري أنفته وامتعاضه، وإنكاره لما أريد ظلمه فيه واغتياظه‏.‏ فأما العرب فإنما تنسب نفسها إلى القساوة وتعير من يبكي‏.‏ قال مهلهل‏:‏

يبكي علينا ولا نبكي على أحدٍ *** لنحن أغلظ أكباداً من الإبل

يقول‏:‏ لكن عرض علينا ضيمٌ لم آلفه، واستنزلت عن حقٍّ لي طال ملازمتي له، فشارفت البكاء، وبكيت، كل ذلك لاستنكافي مما أرادوني عليه‏.‏ وقوله‏:‏ فإن الماء ماء إلخ صرح بما أريد غصبه عليه، فقال هو ماءٌ موروث عن الأسلاف، وحمًى معروف لي، سلمه الناس لي على مر الأيام، وبئر توليت استحداثها وحفرها وطيها‏.‏ وطي البئر‏:‏ بناؤها بالحجارة‏.‏ وطويت البئر فهو طويٌّ‏.‏ وقوله‏:‏ وقبلك رب خصم إلخ، الخصم لكونه في الأصل مصدراً يطلق على المفرد وغيره، والذكر والأنثى بلفظ واحد‏.‏ وفي لغة يطابق في التثنية والجمع، فيجمع على خصوم وخصام‏.‏ وخصم الرجل يخصم من باب تعب، إذا أحكم الخصوم فهو خصم وخصيم‏.‏ وخاصمته فخصمته أخصمه، من باب قتل، إذا غلبته في الخصومة‏.‏ وتمالوا، أصله تمالؤوا بهمزة مضمومة بعد اللام المفتوحة، يقال مالأه ممالأةً، كفاعله مفاعلة، بمعنى عاونه معاونة‏.‏ وتمالؤوا على الأمر‏:‏ تعاونوا‏.‏ وقال ابن السكيت‏:‏ اجتمعوا عليه‏.‏ وهلع هلعاً من باب تعب، بمعنى جزع، فهو هلعٌ وهلوع مبالغة، وقيل الهلع‏:‏ أفحش الجزع‏.‏ ودعوت بمعنى قلت‏:‏ يا لفلان‏!‏ قال الإمام المرزوقي‏:‏ نبه على حسن ثباته في وجه الخصوم، وتمرنه بمجادلتهم قديماً وحديثاً، وتحككه لهم على احتفالٍ منهم على مناوأته سالفاً وآنفاً، فيقول‏:‏ وقد بليت قبلك بقوم لدٍّ، تألبوا علي وتعاونوا، فلم أجزع لما منيت بهم جزعاً فاحشاً، ولا استنصرت عليهم غيري‏.‏ فإن قيل‏:‏ كيف قال هلعت، وقد قال‏:‏ كدت أبكي من الظلم إلخ، وهل الهلع إلا البكاء والجزع‏؟‏ قلت‏:‏ إن الهلع هو الجزع الفاحش الذي يظهر فيه الخضوع والإنقياد، فهذا هو الذي زعم أنه لا يظهر عليه‏.‏ والبكاء الذي ذكر أنه شارفه إنما كان على طريق الاستنكاف، وإذا كان كذلك فإنه لم يكن عن تخشع وتذلل ولا انقيادٍ ولا استسلام‏.‏ وسلم الكلام من التناقض‏.‏ وقال ابن هشام في شرح الشواهد‏:‏ وهذا ليس تناقضاً لأنه على اختلاف وقتين، أي‏:‏ إنه ذل جانبه بعد أن كان عزيزاً‏.‏ وهذا كلام الخطيب التبريزي‏.‏ ونظيره أبيات فاطمة بنت الأجحم حين ضعف جانبها، لموت من كان ينصرها، وهي أبياتٌ حسنة تمثلت بها سيدتنا فاطمة رضي الله عنها، حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي‏:‏

قد كنت لي جبلاً ألوذ بظله *** فتركتني أمشي بأجرد ضاحي

قد كنت ذات حميةٍ ما عشت لي *** أمشي البراز وكنت أنت جناحي

فاليوم أخضع للذليل وأتقي *** منه وأدفع ظالمي بالراحي

وإذا دعت قمريةٌ شجناً له *** ليلاً على فننٍ دعوت صباحي

وقوله‏:‏ ولكني نصبت لهم إلخ، الألة بفتح الهمزة وتشديد اللام‏:‏ الحربة، والجمع إلال كحربة وحراب‏.‏ يقول‏:‏ ولكنني صبرت لهم وانتصبت في وجوههم وهيأت سلاحي لدفعهم، وطردتهم عن وردهم، كفعل الفارس الذاب المانع، حتى خلصت عن غصبهم حقي، وقريت الماء من دونهم في حوضي‏.‏ يقال‏:‏ قريت الماء في الحوض بالقاف، أي‏:‏ جمعته، واسم ذلك الماء‏:‏ قرى بكسر القاف مقصور‏.‏ وسنان بن الفحل‏:‏ شاعر إسلاميٌّ في الدولة المروانية‏.‏ وهو بكسر السين بعدها نونان‏.‏ والفحل بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة‏.‏ وأما عبد الرحمن بن الضحاك فقد ذكره الفاسي في تاريخ مكة المشرفة وقال‏:‏ عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك الفهري‏.‏ قال الزبير‏:‏ ولاه يزيد بن عبد الملك المدينة والموسم‏.‏ وذكر الطبري أن في سنة ثلاث ومائة ضمت إليه مكة مع المدينة، وأنه عزل عن مكة والمدينة في النصف من ربيع الأول سنة أربع ومائة، بعبد الواحد بن ربيع البصري‏.‏ وسبب عزله أنه كان خطب فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهما فامتنعت من قبوله، فألح عليها وتوعدها، فشكته إلى يزيد بن عبد الملك فبعث إلى عبد الواحد فولاه المدينة وأمره بالقبض على عبد الرحمن، وأخذ ماله حتى تركه في جبة صوفٍ بالمدينة، وكان قد باشر نيابة المدينة ثلاث سنين وأشهراً‏.‏ وكان الزهري قد أشار عليه برأي، وهو أنه يسأل العلماء إذا أشكل عليه أمرٌ، فلم يفعل، فأبغضه الناس وذمه الشعراء‏.‏ وهذا كان آخر أمره‏.‏ انتهى‏.‏ وإنما ذكرت عبد الرحمن هذا ليعلم منه عصر سنان بن الفحل الطائي، فإني لم أظفر له بترجمة، ولم أر ذكره في كتب الأنساب‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأنشد بعده‏:‏

قولا لهذا المرء ذو جاء ساعي *** هلم فإن المشرفي الفرائض

على أن ذو بمعنى الذي‏.‏ والساعي‏:‏ الوالي على صدقة الزكاة‏.‏ وهلم‏:‏ أقبل وتعال‏.‏ والمشرفي‏:‏ السيف المنسوب إلى المشارف، وهي قرى للعرب كانت السيوف تطبع بها‏.‏ والفرائض‏:‏ الأسنان التي تصلح لأن تؤخذ في الزكاة‏.‏ يقول‏:‏ أبلغا هذا الرجل الذي جاء ساعياً، أي‏:‏ والياً للصدقات‏:‏ هلم فإنك تعطى السيف بدلاً من فرائض الإبل‏.‏ وهذا مثلٌ ضربه لهذا الساعي مستهزئاً به ومتوعداً إياه‏.‏ يقول‏:‏ إنك مللت العافية والسلامة، فهلم إلى البلاء والشر من هذه الولاية‏.‏ والبيت أول أبياتٍ لقوالٍ الطائي، أوردها أبو تمام في الحماسة‏.‏ وقد شرحناها مع ذكره سببها في الشاهد السابع والثلاثين بعد الثلثمائة من باب النعت‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثامن والعشرون بعد الأربعمائة

عدس ما لعبادٍ عليك إمارةٌ *** أمنت وهذا تحملين طليق

على أن هذا عند الكوفيين اسم موصول بمعنى الذي، أي‏:‏ الذي تحملينه طليق‏.‏ قال الفراء في تفسيره عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويسألونك ماذا ينفقون‏}‏‏:‏ العرب قد تذهب بهذا، وذا إلى معنى الذي، فيقولون‏:‏ ومن ذا يقول ذاك‏؟‏ في معنى من الذي يقول‏؟‏ وأنشدوا‏:‏

عدس ما لعبادٍ عليك أمارة البيت

كأنه قال‏:‏ والذي تحملين طليق‏.‏ انتهى‏.‏ قال أبو على الفارسي في إيضاح الشعر‏:‏ هذا البيت ينشده البغداديون ويستدلون به على أن ذا بمنزلة الذي، وأنه يوصل كما يوصل الذي، فيجعلون تحملين صلةً ل ذا، كما يجعلونه صلة للذي‏.‏ وعندنا يحتمل قوله تحملين وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يكون صفة لموصوف محذوف تقديره‏:‏ وهذا رجل تحملين، فتحذف الهاء من الصفة كما حذفت في قولك‏:‏ الناس رجلان‏:‏ رجلٌ أكرمت، ورجلٌ أهنت‏.‏ وكقوله‏:‏

وما شيءٌ حميت بمستباح

أي‏:‏ حميته‏.‏ والآخر‏:‏ أن يكون صفةً لطليق فقدمت فصار في موضع نصب على الحال‏:‏ فإذا احتمل غير ما تأولوه من الصلة لم يكن على الحكم بأن ذلك، والأسماء المبهمة توصل كما يوصل الذي، دليلٌ‏.‏ وكذلك ما استشهدوا به من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما تلك بيمينك يا موسى‏}‏ وقالوه وتأولوه على أن المعنى‏:‏ وما التي بيمينك‏؟‏ ولا دلالة فيه، لأنه يمكن أن يكون بيمينك في موضع الحال، والعامل في الحال في الموضعين جميعاً ما في الاسم المبهم من معنى الفعل‏.‏ انتهى‏.‏ والاحتمال الأول ضعيف، لأنه تخريجٌ على ضرورة، لأن حذف الموصوف إذا كانت صفته جملة بدون أن يكون بعضاً من مجرور ب من وفي، خاصٌ بالضرورة والشذوذ‏.‏ وأضعف من هذا تخريج ابن الأنباري في مسائل الخلاف أن جملة تحملين صلةٌ لموصول محذوف تقديره‏:‏ وهذا الذي تحملين‏.‏ وهذا لا يقول به بصريٌّ؛ لأنه لا يرى أحدٌ منهم حذف الموصول الاسمي وبقاء صلته‏.‏ والتخريج على الحالية هو الجيد، ولا حاجة إلى اعتبار كونه في الأصل صفة فلما قدم صار حالاً، لأن ذاك انما يعتبر في الأحوال المفردة لا في الجمل، نحو‏:‏

لمية موحشاً طلل

وادعاء أن العامل في هذه الحال ما في إسم الإشارة من معنى الفعل غير جيد، فإن جملة تحملين حال من ضمير طليق، فطليق هو العامل في الحال وصاحبها‏.‏ فإن قلت‏:‏ نزل كلامه على أن الجملة حالٌ من إسم الإشارة فيكون العامل معنى التنبيه‏.‏ قلت‏:‏ يأباه قوله‏:‏ إن تحملين مقدم من تأخيره‏.‏ فتأمل‏.‏ والبيت أول أبياتٍ ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري، خاطب بها بغلة‏.‏ وبعده‏:‏

طليق الذي نجى من الحبس بعدم *** تلاحم في دربٍ عليك مضيق

ذري وتناسي ما لقيت فإنه *** لكل أناسٍ خبطةٌ وحريق

قضى لك خمخامٌ بأرضك فالحقي *** بأهلك لايؤخذ عليك طريق

فيا بغلةً شماء لو كنت مادح *** مدحتك إني للكرام صديق

لعمري لقد أنجاك من هوة الردى *** إمامٌ وحبلٌ للأنام وثيق

سأشكر ما أوليت من حسن نعمةٍ *** ومثلي بشكر المنعمين حقيق

فإن تطرقي باب الإمام فإنني *** لكل كريمٍ ماجدٍ لطروق

وقد تقدم سبب هذه الأبيات مع ترجمة يزيد هذا، في الشاهد الثالث بعد الثلثمائة، ولكن ينبغي إيراده هنا مختصراً لطول العهد‏.‏ قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء‏:‏ يزيد هذا حليفٌ لقريش، ويقال‏:‏ إنه كان عبداً للضحاك بن عبد عوف الهلالي، فأنعم عليه، ولما ولي سعيد بن عثمان ابن عفان خراسان استصحبه، فلم يصحبه يزيد، وصحب زياد بن أبي سفيان، فلم يحمده، وأتى عباد بن زياد فكان معه‏.‏ وكان عبادٌ طويل اللحية عريضها، فركب ذات يومٍ وابن مفرغ معه في موكبه، فهبت ريحٌ فنفشت لحيته، فقال ابن مفرغ‏:‏

ألا ليت اللحى كانت حشيش *** فترعاها خيول المسلمينا

فبلغ ذلك عباداً فحقد عليه وجفاه، فقال ابن مفرغ‏:‏

إن تركي ندى سعيد بن عثم *** ن فتى الجود ناصري وعديدي

واتباعي أخا الرضاعة واللؤ *** م لنقصٌ وفوت شأوٍ بعيد

قلت والليل مطبقٌ بعراه *** ليتني مت قبل ترك سعيد

فأخذه عبيد الله بن زياد، وحبسه وعذبه وسقاه التربد في النبيذ، وحمله على بعير وقرن به خنزيرةً، وأمشاه بطنه مشياً شديداً، فكان يسيل منه ما يخرج على الخنزيرة فتصيح، وكلما صاحت، قال ابن مفرغ‏:‏

ضجت سمية لما مسها القرن *** لا تجزعي إن شر الشيمة الجزع

وسمية‏:‏ أم زياد، وجعلها خنزيرة‏.‏ فطيف به في أزقة البصرة، وجعل الناس يقولون‏:‏ أين جيست‏؟‏ أي‏:‏ ما هذا‏!‏ وهو يقول‏:‏

آب است نبيذ است

عصارات زبيب است

سمية روسبيد است

وهذه كلمات بالفارسية، أي‏:‏ هذا الذي ترونه إنما هو نبيذٌ، وعصارة زبيب، وسمية البغي‏.‏ يعني بها الخنزيرة‏.‏ فلما ألح عليه ما يخرج منه قيل لعبيد الله‏:‏ إنه يموت، فأمر به، فأنزل واغتسل، فلما خرج من الماء قال‏:‏

يغسل الماء ما فعلت وقولي *** راسخٌ منك في العظام البوالي

ثم دس عليه غرماءه يستعدون عليه، فأمر ببيع ما وجد له في إعطاء غرمائه، فكان فيما بيع له غلام يقال له برد، وكان يعدل عنده ولده، وجاريةٌ يقال لها الأراكة‏.‏ ففيهما يقول‏:‏

يا برد ما مسنا دهرٌ أضر بن *** من قبل هذا ولا بعنا له ولدا

أما الأراك فكانت من محارمن *** عيشاً لذيذاً وكانت جنةً رغدا

لولا الداعي ولولا ما تعرض لي *** من الحوادث ما فارقتها أبدا

وقال أيضاً من قصيدة‏:‏

وشريت برداً ليتني *** من بعد بردٍ كنت هامه

وبومةً تدعو صدًى *** بين المشقر واليمامه

الريح تبكي شجوه *** والبرق يلمع في الغمامه

ثم إن عبيد الله أمر به فحمل إلى سجستان إلى أخيه عباد بن زياد، وكان ابن مفرغ كتب في حيطان الطرق والمنازل والخانات هجاءهم، فألزم محوه بأظافره حتى فسدت أنامله ومنع أن يصلي إلى الكعبة، وألزمه أن يصلي إلى قبلة النصارى، فلما وصل إلى عبادٍ حبس، فكان يهجوهم في الحبس‏.‏ ومما قاله فيه‏:‏

إن زياداً ونافعاً وأبا بك *** رة عندي من أعجب العجب

إن رجالاً ثلاثة خلقو *** من رحم أنثى مخالفي النسب

ذا قرشيٌّ كما يقول وذ *** مولًى وهذا بزعمه عربي

والثلاثة أولاد سمية‏.‏ أما نافع فهو من الحارث بن كلدة‏.‏ وأما أبو بكر وزيادٌ فهما من عبيدٍ الرومي، فإن الحارث بعد أن أولدها نافعاً زوجها لعبيد، فزيادٌ ادعى أنه قرشي، وأبو بكرة مولًى لكونه ابن عبيد‏.‏ وأما نافع فهو عربيٌّ لكونه ابن الحارث الثقفي‏.‏ فلما طال حبسه دخل أهل اليمن إلى معاوية فشفعوا فيه، ووجه رجلاً من بني أسد يقال له خمخام - وقال ابن السيد‏:‏ هو من بني راسب - بريداً إلى عباد، وأمره أن يبدأ بالحبس فيخرج ابن مفرغ منه قبل أن يعلم عبادٌ فيغتاله‏.‏ ففعل ذلك، فلما خرج من الحبس قربت بغلةٌ من بغال البريد فركبها وقال‏:‏

عدس ما لعبادٍ عليك إمارةٌ الأبيات

وتمام القصة هناك‏.‏ فقوله‏:‏ عدس هو زجرٌ للبغل، أي‏:‏ إنه زجرٌ له ليسرع‏.‏ قاله الجوهري، وأنشد هذا البيت‏.‏ وربما سموا البغل عدس بزجره‏.‏ قال الشاعر‏:‏

إذا حملت بزتي على عدس *** فما أبالي من غزا ومن جلس

وقال الجاحظ‏:‏ زعم أناسٌ أن عدس اسم لكل بغلة، وذهبوا إلى قول الشاعر‏:‏

إذا حملت بزتي على عدس *** على التي بين الحمار والفرس

فما أبالي من غزا ومن جلس

وروي عن الخليل أن عدس كان رجلاً عنيفاً بالبغال أيام سليمان عليه السلام، فإذا قيل لها ذلك إنزجرت وأسرعت‏.‏ وهذا لا يعرف في اللغة‏.‏ وزعم ابن قتيبة أن الذي ركبه ابن مفرغ فرس‏.‏ قال‏:‏ فبعث على البريد من أطلقه، فبدأ بالحبس فأخرجه، فلما قرب إليه فرسه قال‏:‏ عدس ما لعباد البيت‏.‏ وهذا وهمٌ، ويدل لما قلنا قوله‏:‏

فيما بغلةً شماء‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏البيت

وأن عدس خاصٌّ بزجر البغال‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إن عدس إسم بغلته‏.‏ وهذا غير صحيح أيضاً؛ لأنها لم تكن له، وإنما هي من بغال البريد‏.‏ وقوله‏:‏ ما لعبادٍ إلخ، ما نافية، واللام متعلق بمحذوف، وعليك متعلق بالظرف، وإمارة إما فاعل لقوله لعباد، وإما مبتدأ وخبره لعباد‏.‏ وجملة‏:‏ أمنت مستأنفة بياناً للجملة المنفية‏.‏ وجملة‏:‏ وهذا تحملين طليق حالٌ من فاعل أمنت، أي‏:‏ أمنت في حال كون محمولك طليقاً‏.‏ والطليق‏:‏ الذي أطلق من الإسار، أي‏:‏ أمنت من حكم عباد‏.‏ وإذا لم يكن له حكم على البغلة فلأن لا يكون عليه حكمٌ أولى‏.‏ وقوله‏:‏ وهذا تحملين يعني بالإشارة نفسه‏.‏ ومن العجب قول العيني هنا‏:‏ إن عدس منادى بحرف نداء محذوف، وبني على السكون لأنه في الأصل حكاية صوت‏.‏ إلى أن قال‏:‏ وإمارة مبتدأ‏.‏ وعباد هو أخو عبيد الله بن زياد، الذي قاتل الحسين بن علي رضي الله عنهما في كربلاء‏.‏ وزيادٌ يقال له زياد بن سمية، وهي أمه، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء، ويقال له زياد بن عبيد بالتصغير، وهو أبوه‏.‏ ويقال له أيضاً زياد بن أبيه، أي‏:‏ ابن أبي معاوية، لأن معاوية بن أبي سفيان جعله أخاً لنفسه، واستلحقه بأبيه‏.‏ وبيان ذلك كما ذكره الملك إسماعيل الأيوبي صاحب حماة في كتابه أخبار البشر‏:‏ أنه لما دخلت سنة أربع وأربعين من الهجرة، استلحق معاوية زياد بن سمية، وكانت سمية جاريةً للحارث بن كلدة الثقفي، فزوجها بعبدٍ له رومي يقال له عبيد، فولدت سمية زياداً على فراشه، فهو ولد عبيدٍ شرعاً‏.‏ وكان أبو سفيان قد سار في الجاهلية إلى الطائف، فنزل على إنسانٍ يبيع الخمر يقال له أبو مريم، أسلم بعد ذلك وكانت له صحبة، فقال له أبو سفيان‏:‏ قد اشتهيت النساء فقال له أبو مريم‏:‏ هل لك في سمية‏؟‏ فقال أبو سفيان‏:‏ هاتها على طول ثدييها ودفر إبطيها‏!‏ فأتاه بها فوقع عليها، فيقال إنها علقت منه بزياد، فوضعته في سنة الهجرة‏.‏ ونشأ زيادٌ فصيحاً، ثم لما كان قضية شهادة الشهود على المغيرة بالزنى وجلدهم، ومنهم أبو بكرة أخو زياد لأمه وامتناع زياد عن التصريح كما ذكرنا، اتخذ المغيرة بذلك لزياداً يداً‏.‏ ثم لما ولي علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة استعمل زياداً على فارس، فقام بولايتها أحسن قيام‏.‏ ولما سلم الحسن الأمر إلى معاوية امتنع زيادٌ بفارس ولم يدخل في طاعة معاوية، وأهم معاوية أمره وخاف أن يدعو إلى أحدٍ من بني هاشم ويعيد الحرب، وكان معاوية قد ولى المغيرة بن شعبة الكوفة، فقدم المغيرة على معاوية في سنة اثنتين وأربعين، فشكا إليه معاوية امتناع زياد بفارس‏.‏ فقال المغيرة‏:‏ أتأذن لي في المسير إليه‏؟‏ فأذن له وكتب معاوية لزيادٍ أماناً، فتوجه المغيرة إليه لما بينهما من المودة، وما زال عليه حتى أحضره إلى معاوية وبايعه، وكان المغيرة يكرم زياداً ويعظمه، من حين كان منه في شهادة الزنى ما كان‏.‏ فلما كانت هذه السنة، سنة أربع وأربعين، استلحق معاوية زياداً وأحضر الناس، وحضر من يشهد لزيادٍ بالنسب، وكان ممن حضر ذلك اليوم أبو مريم الخمار الذي أحضر سمية إلى أبي سفيان بالطائف، فشهد بنسب زيادٍ من أبي سفيان وقال‏:‏ إني رأيت إسكتي سمية يقطران من مني أبي سفيان‏.‏ فقال زياد‏:‏ رويدك، طلبت شاهدا ولم تطلب شتاماً‏.‏ فاستلحقه معاوية‏.‏ وهذه أول واقعة خولفت فيها الشريعة علانية، لصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ الولد للفراش وللعاهر الحجر ‏.‏ وأعظم الناس ذلك وأنكروه، خصوصاً بني أمية، لكون زياد بن عبيد الرومي، صار من بني أمية بن عبد شمس‏.‏ وقال عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان في ذلك‏:‏

ألا أبلغ معاوية بن صخرٍ *** لقد ضاقت بما تأتي اليدان

أتغضب أن يقال أبوك عفٌّ *** وترضى أن يقال أبوك زاني

وأشهد أن رحمك من زيادٍ *** كرحم الفيل من ولد الأتان

ثم ولى معاوية زياداً البصرة، وأضاف إليه خراسان وسجستان، ثم جمع له الهند والبحرين وعمان‏.‏ ثم دخلت سنة خمس وأربعين، فيها قدم زيادٌ إلى البصرة وسدد أمر السلطنة وأكد الملك لمعاوية، وجرد السيف، وأخذ بالظنة وعاقب على الشبهة، فخافه الناس خوفاً شديداً‏.‏ وكان معاوية وعماله يدعون لعثمان في الخطبة يوم الجمعة ويسبون عليا‏.‏ ولما كان المغيرة متولي الكوفة كان يفعل ذلك، وكان حجرٌ يقوم ومعه جماعة يردون عليه، وكان المغيرة يتجاوز عنهم، فلما ولي زيادٌ ودعا لعثمان وسب عليا قام حجر وقال كما كان يقول، من الثناء على علي، فغضب زيادٌ وأمسكه وأوثقه بالحديد وثلاثة عشر نفراً معهم وأرسلهم إلى معاوية، فشفع في ستةٍ منهم عشائرهم، وبقي ثمانية منهم حجر، فقتلهم معاوية‏.‏ وكان حجرٌ صحابياً من أعظم الناس ديناً وصلاة‏.‏ وروى ابن الجوزي بإسناده عن الحسن البصري أنه قال‏:‏ أربع خصال كن في معاوية، لو لم تكن فيه إلا واحدةٌ لكانت موبقة، وهي‏:‏ أخذه الخلافة بالسيف من غير مشاورةٍ، وفي الناس بقايا الصحابة وذوو الفضيلة‏.‏ واستخلافه ابنه يزيد، وكان سكيراً خميراً يلبس الحرير ويضرب بالطنابير‏.‏ وادعاؤه زياداً أخاً، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ الولد للفراش وللعاهرة الحجر ‏.‏ وقتله حجر بن عديٍّ وأصحابه، فيا ويلاً له من حجر وأصحاب حجر‏.‏ وروي عن الشافعي أنه أسر إلى الربيع أن لا يقبل شهادة أربعة، وهم‏:‏ معاوية، عمرو بن العاصي، والمغيرة، وزياد‏.‏ وأما قضية المغيرة بن شعبة فقد كانت في سنة سبع عشرة، وهي أن المغيرة كان عمر بن الخطاب قد ولاه البصرة، وكان في قبالة العلية التي فيها المغيرة بن شعبة عليةٌ فيها أربعة، وهم أبو بكرة مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخوه لأمه زياد ابن أبيه، ونافع بن كلدة، وشبل بن معبد، فرفعت الريح الكوة عن العلية، فنظروا إلى المغيرة وهو على أم جميل بنت الأرقم بن عامر بن صعصعة، وكانت تغشى المغيرة، فكتبوا بذلك فعزل المغيرة واستقدمه مع الشهود‏.‏ فلما قدم إلى عمر شهد أبو بكرة ونافعٌ وشبلٍ على المغيرة بالزنى، وأما زياد بن أبيه فلم يفصح بشهادة الزنى، فقال‏:‏ رأيته جالساً بين رجلي امرأة ورأيت رجلين مرتفعتين ونفساً يعلو، واستاً تربو عن ذكر، ولا أعلم ما وراء ذلك‏.‏ فقال عمر‏:‏ هل رأيت الميل في المكحلة‏؟‏ فقال‏:‏ لا‏.‏ فقال‏:‏ هل تعرف المرأة‏؟‏ قال‏:‏ ولكن أشبهها‏.‏ فأمر عمر بالثلاثة الذين شهدوا بالزنحها أن يحدوا حد القذف فجلدوا‏.‏ وكان زيادٌ أخا أبي بكرة لأمه، فلم يكلمه أبو بكرة بعدها‏.‏ انتهى ما نقلته عن أخبار البشر‏.‏ وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي‏:‏ كتاب مثالب العرب أصله لزياد بن أبيه؛ فإنه لما ادعى أبا سفيان أباً، علم أن العرب لا تقر له بذلك مع علمهم بنسبه، فعمل كتاب المثالب والصق بالعرب كل عيبٍ وعار وباطل، وإفك وبهت‏.‏ ثم ثنى على ذلك الهيثم بن عديٍّ وكان دعياً، فأراد أن يعر أهل الشرف تشفياً منهم‏.‏ ثم جدد ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنى وزاد فيه، لأن أصله كان يهودياً، أسلم جده على يدي بعض آل أبي بكر، فانتمى إلى ولاء تيم‏.‏ ثم نشأ غيلان الشعوبي الوراق وكان زنديقاً ثنوياً لا يشك فيه، فعمل لطاهر ابن الحسين كتاباً خارجاً عن الإسلام، بدأ فيه بمثالب بني هاشم وذكر مناكحهم وأمهاتهم، ثم بطون قريش ثم سائر العرب ونسب إليهم كل كذب وزور، ووضع عليهم كل إفك وبهتان‏.‏ ووصله عليه طاهرٌ بثلاثين ألفاً‏.‏ وأما كتاب المثالب والمناقب الذي بأيدي الناس اليوم فإنما هو للنضر بن شميل الحميري، وخالد بن سلمة المخزومي، وكانا أنسب أهل زمانهما، أمرهما هشام بن عبد الملك أن يبينا مثالب العرب ومناقبها، وقال لهما ولمن ضم إليهما‏:‏ دعوا قريشاً بما لها وما عليها‏.‏ فليس لقرشيٍّ في ذلك الكتاب ذكر‏.‏ انتهى‏.‏ وقوله‏:‏ طليق الذي نجى إلخ، الذي نجاه من الحبس هو معاوية‏.‏ والدرب، بالفتح‏:‏ باب السكة الواسع، والباب الأكبر‏.‏ ومضيق‏:‏ فاعل تلاحم‏.‏ وقوله‏:‏ لكل أناسٍ خبطة إلخ، الخبطة، بفتح المعجمة وسكون الباء، قال صاحب القاموس‏:‏ الخبطة‏:‏ الركمة تصيب من قبل الشتاء، والمطر الواسع‏.‏ وقال‏:‏ الركمة بالضم‏:‏ الطين المجموع‏.‏ وقوله‏:‏ قضى لك خمخام بفتح الخاءين المعجمتين‏.‏ وروى ابن قتيبة بحاءين مهملتين‏.‏ ويؤخذ مجزوم بلا الناهية، وأراد به الدعاء لها بأن لا تؤخذ في طريق وهو عليها‏.‏ والشماء‏:‏ العالية

المرتفعة، مؤنث الأشم‏.‏ والهوة بالضم‏:‏ الموضع الهاوي‏.‏ والردى‏:‏ الهلاك‏.‏ وإمامٌ‏:‏ فاعل أنجاك‏.‏ والطرق والطروق‏:‏ الإتيان بالليل، وأراد به مطلق الإتيان‏.‏ وقوله‏:‏عة، مؤنث الأشم‏.‏ والهوة بالضم‏:‏ الموضع الهاوي‏.‏ والردى‏:‏ الهلاك‏.‏ وإمامٌ‏:‏ فاعل أنجاك‏.‏ والطرق والطروق‏:‏ الإتيان بالليل، وأراد به مطلق الإتيان‏.‏ وقوله‏:‏

وشريت برداً ليتني *** من بعد بردٍ كنت هامه

في القاموس‏:‏ الهامه‏:‏ طائرٌ من طير الليل، وهو الصدى‏.‏ وقال في صدى‏:‏ والصدى‏:‏ طائرٌ يطير بالليل يقفز قفزاً‏.‏ والمشقر كمعظمٍ‏:‏ حصن قديم‏.‏ واليمامة‏:‏ بلاد الجو، وأصل اليمامة اسم امرأةٍ، وهي جاريةٌ زرقاء وكانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام، وهي مشهورةٌ، سمي الجو باسمها‏.‏ وبها تنبأ مسيلمة الكذاب، وهي عن مكة ست عشرة مرحلةً من البصرة، وعن الكوفة نحوها‏.‏ وقوله‏:‏ شجوه مفعول لأجله، أي‏:‏ شجو برد‏.‏ والشجو‏:‏ الحزن، أي‏:‏ لشجوها عليه‏.‏ والبرق معطوفٌ على الريح، أي‏:‏ والبرق يبكي أيضاً‏.‏ وجملة يلمع إلخ، حالٌ‏.‏ قال السيد المرتضى قدس سره في أماليه الغرر والدرر‏:‏ عطف البرق على الريح ثم أتبعه بقوله‏:‏ يلمع في الغمامة، كأنه قال‏:‏ والبرق أيضاً يبكيه لامعاً في غمامه، أي‏:‏ في حال لمعانه‏.‏ ولو لم يكن البرق معطوفاً على الريح في البكاء لم يكن للكلام معنى ولا فائدة‏.‏ والبيت الأول استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة‏}‏ على أن الشراء يأتي بمعنى البيع كما في البيت، يقال‏:‏ شريت الشيء أشريه شرًى وشراء، إذا بعته، وإذا أخذته أيضاً‏.‏ فهو من الأضداد‏.‏ وقد عن لي أن أسوق القصيدة هنا فإنها جيدةٌ في بابها‏.‏ قال‏:‏

أصرمت حبلك من أمامه *** من بعد أيامٍ برامه

ورمقتها فوجدته *** كالضلع ليس لها استقامه

لهفي على الرأي الذي *** كانت عواقبه ندامه

تركي سعيداً ذا الندى *** والبيت ترفعه الدعامه

ليثاً إذا شهد الوغى *** ترك الهوى ومضى أمامه

فتحت سمرقند له *** فبنى بعرصتها خيامه

كانوا صديقاً قبل ذ *** فألم دهرٌ ذو عرامه

وتبعت عبد بني عل *** جٍ تلك أشراط القيامه

جاءت به حبشيةٌ *** سكاء تحسبها نعامة

من نسوةٍ سود الوج *** ه ترى عليهن الندامه

وشريت برداً ليتني ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيتين

وبعدهما‏:‏

والعبد يقرع بالعص *** والحر تكفيه الملامه

والهول يركبه الفتى *** حذر المخازي والملامه

وقوله‏:‏ سكاء تحسبها نعامه، قال في العباب، السكك بفتحتين‏:‏ صغر الأذن وأذنٌ سكاء، أي‏:‏ صغيرة‏.‏ يقال‏:‏ كل سكاء تبيض، وكل شرفاء تلد‏.‏ فالسكاء‏:‏ التي لا أذن ظاهرة لها‏.‏ والشرفاء‏:‏ التي لها أذنٌ ظاهرة‏.‏ انتهى‏.‏ والنعام صغير الأذن خلقه‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد التاسع والعشرون بعد الأربعمائة

فقلت له‏:‏ لا والذي حج حاتمٌ *** أخونك عهداً إنني غير خوان

على أنه بتقدير‏:‏ حج حاتمٌ إليه، فحذف إليه‏.‏ قال أبو علي في الإيضاح الشعري‏:‏ قوله‏:‏ لا والذي حج حاتم، يحتمل الذي ضربين‏:‏ إن عنى بالذي الكعبة، فذكر على إرادة البيت كما يقولون‏:‏ والكعبة، والبيت، والمسجد‏!‏ فالضمير في حج محذوف، لأن هذا الفعل متعدٍّ، يدل على ذلك قوله‏:‏ فمن حج البيت واعتمر ‏.‏ فالمعنى الذي حجه حاتم‏.‏ وإن عنى بالذي الله سبحانه فالتقدير، لا والذي حج له حاتم، فحذف من الصلة‏.‏ وهذا النحو من الحذف من الصلات قد جاء في الشعر، من ذلك قوله‏:‏

ناديت باسم ربيعة بن مكدم *** إن المنوه باسمه الموثوق

فقال‏:‏ الموثوق، وحذف به‏.‏ انتهى‏.‏ وقال ابن جني في إعراب الحماسة‏:‏ سألني أبو علي مرةً عن قوله‏:‏

فقلت له لا والذي حج حاتم *** البيت

فقلت له‏:‏ يجوز أن يكون أقسم بالله عز وجل، أي‏:‏ والله الذي حج حاتم بيته، ثم حذف المضاف فصار حجة، ثم حذف الضمير على العادة من الصلة‏.‏ ويجوز أن يكون الذي مصدراً كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذي يبشر الله عباده‏}‏‏.‏ وهو شبيه بيتنا هذا‏.‏ اه‏.‏ أراد بالبيت المشبه به البيت الذي شرحه، وهو‏:‏

رويق إني وما حج الحجيج له *** وما أهل بجنبي نخلة الحرم

قال‏:‏ يحتمل ما هنا أوجهاً‏:‏ أحدها أن تكون عبارة عن القديم سبحانه على ما حكاه أبو زيد عن العرب، من قوله‏:‏ سبحان ما سخركن لنا، وسبحان ما سبح الرعد بحمده، وأراد‏:‏ في ما الثانية له، غير أنه حذفها لطول الكلام وتقدم ذكرها مع ما في الأولى‏.‏ ويجوز أيضاً أن يكون ما هنا مصدراً فتكون الهاء في له لله تعالى؛ وإن لم يجر له ذكر، لأنه قد جرى ذكر الحج، فدلت الطاعة على المطاع سبحانه، فكأنه قال‏:‏ إني وحج الحجيج لله‏.‏ ويؤكد ذاك أنه لم يعد مع ما الثانية له، لأنه غير محتاج إليها من حيث كانت مصدراً، وغير محتاجة إلى عائد وقد تقدم له الأولى‏.‏ ويجوز أيضاً أن تكون ما عبارة عن البيت، فيقسم بالبيت، كقول زهير‏:‏

فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله *** رجالٌ بنوه من قريشٍ وجرهم

فإذا كان الأمر كذلك احتملت الهاء في له أمرين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن تكون للبيت على أن يكون له بمعنى إليه، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بأن ربك أوحى له‏}‏، أي‏:‏ إليها‏.‏ والآخر أن يكون لله تعالى، أي‏:‏ والبيت الذي حج الحجيج لطاعة الله‏.‏ وسألني أبو علي مرة عن قوله‏.‏ إلى آخر ما أوردناه أولاً‏.‏ فعلم أن كلام الشارح المحق هو أحد تخريجي أبي علي الفارسي على تقدير حمل الذي على الله‏.‏ ولم يرتضه ابن جني على هذا التقدير، بل جعله على تأويل‏:‏ والله الذي حج بيته حاتم، فحذف بيت أولاً ثم الضمير العائد تدريجاً‏.‏ وهذا أقيس من كلام أبي علي‏.‏ والبيت أحد أبياتٍ ثلاثةٍ أوردها أبو زيد في نوادره‏.‏ لكن روايته ليست كرواية الجماعة، وهي فيها كذا‏:‏

مررت على دار امرئ السوء عنده *** ليوث كعيدانٍ بحائط بستان

ومررت على دار امرئ الصدق حوله *** مرابط أفراسٍ وملعب فتيان

فقال مجيباً والذي حج حاتمٌ *** أخونك عهداً إنني غير خوان

والسوء‏:‏ بفتح السين وضمها‏:‏ مصدرٌ، أراد به السيئ، فأطلق عليه مبالغة‏.‏ وكذلك الصدق، مصدر أطلق على الصادق‏.‏ ويكون السوء والصدق في القول والفعل‏.‏ والليوث‏:‏ جمع ليث وهو الأسد، أراد به الشجعان‏.‏ وقال الجرمي‏:‏ هو جمع ليثة، يقال‏:‏ ناقة ليثة‏.‏ انتهى‏.‏ وفي القاموس‏:‏ الليثة من الإبل‏:‏ الشديدة‏.‏ والعيدان بفتح العين المهملة‏:‏ النخل الطوال، قال الجوهري‏:‏ والعيدان، بالفتح‏:‏ الطوال من النخل، الواحدة عيدانة‏.‏ هذا إن كان فعلان فهو من هذا الباب، فإن كان فيعالاً فهو من باب النون‏.‏ وقوله‏:‏ بحائط بستان، الباء بمعنى في‏.‏ والحائط البستان، والبستان، فعلانٌ‏:‏ الجنة‏.‏ قال الفراء‏:‏ عربيٌّ‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ رومي معرب‏.‏ فإضافة حائط إلى بستان بيانية‏.‏ وقوله‏:‏ ومررت على دار إلخ، قال الجرمي‏:‏ الواو زائدة في البيت، كأنه عطف بيتاً على بيت‏.‏ وفتيان‏:‏ جمع فتى‏.‏ وقوله‏:‏ أخونك عهداً، الخون والخيانة‏:‏ أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح، بتعدى بنفسه إلى مفعول واحدٍ تارة، يقال‏:‏ خان الرجل الأمانة، وتارة إلى المفعول الثاني بنفسه وبحرف الجر، يقال‏:‏ خانه العهد وفي العهد‏.‏ والعهد‏:‏ الوصية، والأمان، والموثق، والذمة‏.‏ وقوله‏:‏ فقال مجيباً، فاعل قال ضمير امرئ الصدق، ومجيباً حال منه‏.‏ وقوله والذي، الواو للقسم، والذي مقسم به‏.‏ وحج حاتم صلة الذي، والعائد محذوف كما تقدم بيانه، وجملة‏:‏ أخونك جواب القسم بتقدير لا النافية، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏تالله تفتؤ تذكر يوسف‏}‏ والكاف مفعول أول، وهي مفتوحة لا مكسورة، وعهداً مفعول ثان، وجملة‏:‏ إنني غير خوان، استئناف بياني‏.‏ والأبيات لعريان بن سهلة الجرمي، وهو شاعر من شعراء الجاهلية‏.‏ كذا قال أبو زيد في نوادره‏.‏ والعريان، بضم العين وسكون الراء المهملتين بعدهما مثناة تحتية وآخره نون‏.‏ وسهلة، بفتح السين المهملة وسكون الهاء بعدها لام وهاء تأنيث‏.‏ والجرمي‏:‏ نسبة إلى جرم بفتح الجيم وسكون الراء المهملة‏.‏ وجرم‏:‏ بطنٌ من قبيلة طيء، وبطن من قبيلة قضاعة أيضاً‏.‏ ولا أعلم إلى أي هذين البطنين‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثلاثون بعد الأربعمائة

فسلم على أيهم أفضل

هذا عجز وصدره‏:‏ إذا ما لقيت بني مالكٍ على أن العائد الواقع مبتدأ محذوف، والتقدير‏:‏ أيهم هو أفضل‏.‏ وفيه روايتان‏:‏ على أيهم بالبناء على الضم، وبه أورده ابن هشام في بحث أي من المغني‏.‏ وعلى أيهم بإعرابه بالجر، وبه أورده أيضاً في بحث جملة الصلة من الباب الثاني، قال‏:‏ قرئ‏:‏ أيهم أشد بالنصب، وروي‏:‏ فسلم على أيهم أفضل، بالخفض‏.‏ وكذلك رواه بالوجهين في شرح الشواهد‏.‏ وإذا شرطية وما زائدة‏.‏ وجملة‏:‏ فسلم جواب الشرط‏.‏ ومسألة أي خلافية، وقد فصلها ابن الأنباري في مسائل الخلاف، وكذلك الشارح المحقق بعد الإخبار بالذي‏.‏ والبيت لم يبلغني قائله‏.‏ وقال ابن الأنباري‏:‏ حكاه أبو عمرو الشيباني بضم أيهم عن غسان، وهو أحد من تؤخذ عنه اللغة من العرب‏.‏ انتهى‏.‏ فغسان قائل البيت‏.‏ وزعم ابن هشام أنه لرجلٍ من غسان‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الحادي والثلاثون بعد الأربعمائة

أنا الذي سمتن أمي حيدره

على أن يجوز أن يقال‏:‏ سمتني، والأكثر سمته‏.‏ وظاهر كلامه أنه غير قبيح‏.‏ وكذلك كلام صاحب الكشاف، وبه استشهد عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولكنى رسولٌ من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي‏}‏ على جواز كون أبلغكم صفة رسول الله، لأن الرسول وقع خبراً عن ضمير المتكلم في لكني، فجاز عود ضمير المتكلم عليه كما وقع الموصول في البيت خبراً عن ضمير المتكلم،مع أن حق الضمير العائد إلى الموصول الغيبة، فكان مقتضى الظاهر في الآية‏:‏ يبلغكم، وفي البيت‏:‏ سمته‏.‏ وكذلك ظاهر كلام ابن الشجري في أماليه؛ فإنه تكلم على قول المتنبي‏:‏

كفى بجسمي نحولاً أنني رجلٌ *** لولا مخاطبتي إياك لم ترني

قال‏:‏ رجلٌ خبر موطئ، والجملة بعده صفته، والفائدة بها، والخبر الموطئ كالزيادة في الكلام‏.‏ فلذلك عاد الضميران، وهما الياء في مخاطبتي ولم ترني، إلى الياء في أنني، ولم يعودا على رجل لأن الجملة في الحقيقة خبرٌ عن أنني‏.‏ ونظيره عود الياء إلى الذي في قول علي رضي الله عنه‏:‏

أنا الذي سمتن أمي حيدره

لما كان المعنى الذي هو أنا في المعنى، وليس هذا مما يحمل على الضرورة لأنه وقع في القرآن نحو‏:‏ بل أنتم قومٌ تجهلون ‏.‏ ومما جاء في الشعر لغير ضرورة قوله‏:‏

أأكرم من ليلى علي فتبتغي *** به الجاه أم كنت امرأً لا أطيعها

ولم يقل يطيعها وفاقاً لامرئٍ‏.‏ فهذا دليل على دليل التنزيل، فاعرف هذا وقس عليه نظائره‏.‏ انتهى‏.‏ ولا يخفى أن مبنى كلامه على أن الضرورة ما ليس للشاعر عنه مندوحة‏.‏ والصحيح أنها ما وقع في الشعر، سواء كان عنه مندوحةٌ، أم لا‏.‏ وصريح كلام الإمام المرزوقي أنه قبيح مردود‏.‏ قال‏:‏ كان القياس أن يقول سمته حتى يكون في الصلة ما يعود إلى الموصول، لكنه لما كان القصد في الإخبار عن نفسه، وكان الآخر هو الأول، لم يبال برد الضمير على الأول، وحمل الكلام على المعنى لأمنه من الإلباس، وهو مع ذلك قبيح عند النحويين، حتى إن المازني قال‏:‏ لولا اشتهار مورده وكثرته لرددته‏.‏ انتهى‏.‏ والحيدرة‏:‏ الأسد، نقل الحسين الميبذي في شرح ديوان الإمام علي رضي الله عنه عن الحافظ إسماعيل قال‏:‏ يروى أن أم مرحب كانت كاهنة، قالت لابنها‏:‏ يا بني إني خائفةٌ عليك رجلاٌ يسمي نفسه في الحرب حيدرة، فإن سمعت ذلك فلا تبارزه‏.‏ فلما سمع الرجز أراد الرجوع، فمنعته الحمية الجاهلية، فقتله عليٌ رضي الله عنه، والسياق مشعرٌ بأن عليا كان سمع هذا، فلهذا قال حيدرة‏.‏ انتهى‏.‏ وحمله الجمهور على غير هذا، قال ابن قتيبة في غريب الحديث‏:‏ سألت بعض آل أبي طالب عن قوله‏:‏ سمتن أمي حيدره، فذكر أن أم علي فاطمة بنت أسد، ولدت علياً وأبو طالب غائب، فسمته أسداً باسم أبيها، فلما قدم أبو طالب كره هذا الاسم، وسماه علياً، فلما كان يوم خيبر ورجز عليٌّ ذكر الاسم الذي سمته به أمه، فكأنه قال‏:‏ أنا الأسد‏.‏ اه‏.‏ ومثله في صحاح الجوهري‏.‏ وقال السهيلي في الروض الأنف‏.‏ في قول علي‏:‏ سمتن أمي حيدره ثلاثة أقوال، ذكرها قاسم بن ثابت‏.‏ أحدها‏:‏ أن اسمه في الكتب المتقدمة أسد، والأسد هو الحيدرة‏.‏ الثاني‏:‏ أن أمه فاطمة بنت أسد حين ولدته، كان أبوه غائباً، فسمته باسم أبيها أسداً، فقدم أبوه فسماه علياً‏.‏ الثالث‏:‏ أنه كان لقب بصغره بحيدرة لأن الحيدرة الممتلئ لحماً مع عظم بطن، وكذلك كان رضي الله عنه، ولذلك قال بعض اللصوص حين فر من سجنه الذي كان يسمى نافعاً، وقيل فيه بالياء أيضاً‏:‏

ولو أني مكثت لهم قليل *** لجروني إلى شيخٍ بطين

انتهى‏.‏ فعلى القولين الأولين يكون من التعبير بالمترادف‏.‏ قال ابن السيد البطليوسي في شرح أدب الكتاب‏:‏ أراد أنا الذي سمتني أمي أسداً، فلم يمكنه ذكر الأسد من أجل القافية، فذكر حيدرة، لأنه اسمٌ من أسمائه‏.‏ وإنما قلنا ذلك لأن أمه لم تسمه حيدرة، وإنما سمته أسداً‏.‏ انتهى‏.‏ والبيت من رجزٍ لعلي رضي الله عنه، قال يوم خيبر‏.‏ روي أن مرحباً اليهودي، خرج يوم خيبر، وهو يخطر، وعليه مغفرٌ يماني، وحجرٌ قد ثقبه مثل البيضة على رأسه، وهو يرتجز، ويقول‏:‏

قد علمت خيبر أني مرحب *** شاكي السلاح بطلٌ مجرب

إذا الليوث أقبلت تلهب

فبرز له عليٌ عليه السلام وعليه جبةٌ حمراء قد أخرج خملها، وهو يقول‏:‏

أنا الذي سمتن أمي حيدره *** ضرغام آجامٍ وليثٌ قسوره

عبل الذراعين شديد القصره *** كليث غاباتٍ كريه المنظره

أضرب بالسيف رقاب الكفره *** أكيلهم بالسيف كيل السندره

وروى أيضاً‏:‏أوفيهم بالصاع كيل السندره وزاد الحسين الميبذي في روايته‏:‏

أضربكم ضرباً يبين الفقره *** وأترك القرن بقاعٍ جزره

أشفي صدري من رؤوس الكفره *** أقتل منهم سبعةً وعشره

فكلهم أهل فسوقٍ كفره

وقد روي أبيات مرحب على غير ما ذكرنا وهي‏:‏

إنا أناسٌ ولدتنا عبهره *** لباسنا الوشي وريط حبره

أبناء حربٍ ليس فينا غدره

وقال‏:‏ العبهرة‏:‏ المرأة الحسناء‏.‏ والوشي من الثياب معروف‏.‏ والريطة‏:‏ الملاءة‏.‏ والحبرة‏:‏ البرد اليمني‏.‏ وغدرة‏:‏ جمع غادر‏.‏ والجزرة بفتحتين‏:‏ اللحم الذي تأكله السباع، والجمع جزر، يقال‏:‏ تركوهم جزراً، أي‏:‏ قتلوهم‏.‏ اه‏.‏ والسندرة‏:‏ بفتح السين المهملة وسكون النون، قال السهيلي‏:‏ شجرةٌ يصنع منها مكاييل عظام‏.‏ وقال ابن السيد البطليوسي‏:‏ قال ابن قتيبة‏:‏ في شرح الحديث‏:‏ السندرة شجرةٌ تعمل منها القسي والنبل، فيحتمل أن يكون مكيالاً يتخذ من هذه الشجرة يسمى باسمها، كما تسمى القوس نبعةً باسم الشجرة التي أخذت منها‏.‏ قال‏:‏ ويحتمل أن يكون امرأةً كانت تكيل وافي ورجلاً‏.‏ وذكر أبو عمر المطرز في كتاب الياقوت‏:‏ أن السندرة امرأة‏.‏ انتهى‏.‏ وفي العباب للصاغاني‏:‏ السندرة‏:‏ اسم امرأةٍ كانت تبيع القمح وتوفي الكيل‏.‏ والسندري‏:‏ مكيالٌ ضخم كالقنقل والجراف‏.‏ وقال ثعلب في قول علي رضي الله عنه‏:‏

أنا الذي سمتن أمي حيدره *** كليث غاباتٍ كريه المنظره

أكيلكم بالسيف كيل السندره *** أطعن بالرمح نحور الكفره

لم تختلف الرواة أن هذا الرجز له، واختلفوا في السندرة، فقال ابن الأعرابي‏:‏ هي مكيال‏.‏ أي‏:‏ أقتلكم قتلاً واسعاً كثيراً‏.‏ وقال غيره‏:‏ هي امرأةٌ كانت توفي الكيل‏.‏ أي‏:‏ أقتلكم قتلاً وافياً‏.‏ انتهى‏.‏ والضرغام والليث بمعنى الأسد‏.‏ والآجام والغابات‏:‏ جمع الأجمة والغابة وهما الشجر الكثيف الملتف والقصب مثله، يكونان مأوى الأسد؛ إشارة إلى فرط قوته ومنعة جانبه، حيث لم يكتف بأجمةٍ بل حمى آجاماً وغابات‏.‏ وليث الأول مضاف إلى قسورة، والقسورة هنا أول الليل، ذكر هذا المعنى صاحب العباب‏.‏ ويأتي بمعنى الأسد أيضاً، وهو من القس لأنه يأخذ فريسته قهراً وغلبة ويجوز على هذا أن يقرأ بتنوين ليت فيكون قسورة وصفاً له‏.‏ والقصورة لغة في القسورة، وفسره شارح الديوان برامي السهم، وفي التنزيل‏:‏ فرت من قسورةٍ‏.‏ قيل من أسد‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ القسورة‏:‏ ركز الناس وحسهم‏.‏ وقال غيره‏:‏ هم الرماة الذين يتصيدونها‏.‏ وقال‏:‏ المعنى كأنهم حمر نفرها من يقسرها برمي وصيد وغير ذلك‏.‏ والعبل، بفتح العين المهملة مسكون الموحدة‏:‏ الضخم‏.‏ والقصرة، بفتح القاف والصاد المهملة‏.‏ أصل العنق‏.‏ ورواه أبو عمرو الشيباني‏:‏

كليث غابات غليظ القصره

وأخطأ شارح الديوان بتفسيره إياه بأصل الأذن‏.‏ والفقرة، بكسر الفاء وفتح القاف‏:‏ جمع فقرة بسكون القاف، وهي خرزة الظهر‏.‏ والفقارة بالفتح أيضاً هي خرزة الظهر‏.‏ والقرن، بكسر القاف وسكون الراء وهو المقاوم في قتال وعلم وغيرهما‏.‏ وقول مرحب‏:‏ شاكي السلاح، قال صاحب المصباح‏:‏ الشوكة‏:‏ شدة البأس والقوة في السلاح‏.‏ وشاك الرجل يشاك شوكاً، من باب خاف‏:‏ ظهرت شوكته وحدته‏.‏ وهو شائك السلاح، وشاكي السلاح على القلب‏.‏ وفي سيرة ابن سيد الناس أن مرحباً لما رجز‏:‏

قد علمت خيبر أني مرحب

أجابه كعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

قد علمت خيبر أني كعب *** مفرج الغما جريء صلب

في أبيات‏.‏ وهذا هو الصحيح، فإن أجوبة الأرجاز في الحرب إنما هي على القافية، فيكون رجز علي رضي الله عنه جوابا عن قول مرحب‏:‏

إنا أناسٌ ولدتنا عبهرة

كما رواه حسين الميبذي‏.‏ ولم يذكر الشامي هذا في سيرته، وذكر في قتل مرحب روايات مختلفة‏.‏ وخيبر‏:‏ اسم ولايةٍ مشتملةٍ على حصون ومزارع ونخل كثير، على ثلاثة أيامٍ من المدينة، على يسار الحاج الشامي، سميت باسم أول من نزلها، وهو خيبر أخو يثرب، ابنا أخي عاد‏.‏ وكانت غزوة خيبر في آخر السنة السادسة من الهجرة قبل فتح مكة شرفها الله تعالى، فإن فتحها كان في سنة ثمان من الهجرة‏.‏ واعلم أن العلماء قد اختلفوا في الشعر المنسوب إلى علي رضي الله عنه، قال المازني‏:‏ إنه لم يصح أنه عليه السلام تكلم بشيٍ من الشعر غير هذين البيتين‏.‏ وصوبه الزمخشري، وهما‏:‏

تلكم قريش تمناني لتقتلني *** فلا وربك ما بروا ولا ظفروا

فإن هلكت فرهنٌ ذمتي لهم *** بذات ودقين لا يعفو لها أثر

كذا قال صاحب القاموس‏.‏ وفسر ذات ودقين بالداهية، قال‏:‏ كأنها ذات وجهين‏.‏ وودقين بفتح الواو وسكون الدال وفتح القاف‏.‏ ويرد على المازني والزمخشري ما نقلناه آنفاً عن ثعلب من كون الرواة لم يختلفوا في الرجز الذي منه البيت الشاهد أنه له عليه السلام، ويؤيده أنه مذكورٌ في جميع كتب السير والمغازي‏.‏ وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه وكرم وجهه، قال ابن حجر قي الإصابة‏:‏ هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو الحسن، وأول الناس إسلاما في قول الكثير من أهل العلم، ولد قبل البعثة بعشر سنين على الصحيح فربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يفارقه، وشهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك، فقال له بسبب تأخيره له بالمدينة‏:‏ ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الحديث‏.‏ وزوجه بنته فاطمة، وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد‏.‏ ولما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه قال له‏:‏ أنت أخي ‏.‏ ومناقبه كثيرة، حتى قال الإمام أحمد‏:‏ لم ينقل لأحدٍ من الصحابة ما نقل لعلي‏.‏ وقال غيره‏:‏ وكان سبب ذلك تنقيص بني أمية له، فكان كل من كان عنده علمٌ من مناقبه من الصحابة يبثه، وكلما أرادوا إخماده وهددوا من حدث بمناقبه لا يزداد إلا انتشاراً‏.‏ ومن خصائص علي رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر‏:‏ لأدفعن الراية غداً إلى رجلٍ يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه ‏.‏ فلما أصبح صلى الله عليه وسلم غدوا كلهم يرجو أن يعطاها، فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ أين علي بن أبي طالب ‏؟‏ فقالوا يشتكي عينيه‏.‏ فأتى به فبصق في عينيه ودعا له، وأعطاه الراية‏.‏ أخرجاه في الصحيحين‏.‏ وبعثه لقراءة براءة على قريش، وقال‏:‏ لا يذهب إلا رجلٌ مني وأنا منه ‏.‏ وقال لبني عمه‏:‏ أيكم يواليني في الدنيا والآخرة‏؟‏ فقال علي‏:‏ أنا‏.‏ فقال‏:‏ إنه ولي في الدنيا والآخرة، وأخذ رداءه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين، وقال‏:‏ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت‏.‏ ولبس ثيابه ونام مكانه‏.‏ وكان المشركون قصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أصبحوا رأوه، قالوا‏:‏ أين صاحبك‏؟‏ وقال له في غزوة تبوك‏:‏ أنت مني بمنزلة هرون من موسى، إلا أنك لست بنبي، أي‏:‏ لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي‏.‏ وقال له‏:‏ أنت ولي كل مؤمنٍ بعدي‏.‏ وسد الأبواب إلا باب عليٍّ، فيدخل المسجد جنباً وهو طريقه ليس له طريقٌ غيره‏.‏ وقال‏:‏ من كنت مولاه فعليٌّ مولاه‏.‏ وأخرج الترمذي بإسنادٍ قويٍّ عن عمران بن حصين في قصةٍ قال فيها‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما يريدون من علي، إن علياً مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي ‏.‏ واستشهد في ليلة التاسع عشر من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة‏.‏ ومدة خلافته خمس سنين إلا ثلاثة اشهر ونصف شهر‏.‏ انتهى كلام الإصابة مختصراً‏.‏ ومناقبه العديدة، وسيره الحميدة، لا يحتملها هذا المختصر‏.‏ وقد ألف العلماء فيها تآليف عديدة لا تعد ولا تحصى‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثاني والثلاثون بعد الأربعمائة

القاتلي أنت أنا

وهذا بعض بيتٍ وضعه بعض النحاة للتعليم، كما في سفر السعادة وهو‏:‏

كيف يخفى عنك ما حل بن *** أنا أنت القاتلي أنت أنا

وروي أيضاً‏:‏

أنا أنت الضاربي أنت أنا

واقتصر الشارح المحقق على هذا القدر لتعلق غرضه به، ولم يورده بتمامه لشهرته وخطأ قائله، فإنه كان يجب أن يقول‏:‏ القاتله بالهاء لا بالياء، ليكون التقدير‏:‏ الذي قتلته أنا‏.‏ لأن أل في القاتل اسم موصول بمعنى الذي، وحق العائد أن يكون بضمير الغائب، لا بضمير المتكلم؛ لئلا يصير الإخبار لغواً، إذ التقدير‏:‏ الذي قتلني، فيصير من قبيل الذي ضربت أنا‏.‏ وقد ذكر أنه لا يجوز الحمل على المعنى‏.‏ قال ابن السراج في الأصول‏:‏ لا يجوز الذي ضربتك أنت، ولا الذي ضربتني أنا‏.‏ فإن قدمت نفسك قبل الذي، قلت‏:‏ أنا الذي ضربتك، وأنا الذي ضربتني‏.‏ قال أبو عثمان المازني‏:‏ ولولا أن هذا حكي عن العرب الموثوق بعربيتهم رددناه لفساده‏.‏ ومما جاء في الشعر في صلة الذي محمولاً على معناه، لا لفظه، قوله‏:‏

وأنا الذي قتلت بكراً بالقن *** وتركت تغلب غير ذات سنام

ولو حمل على لفظه لقال قتل‏.‏ وليس كل كلام يحتمل أن يحمل على المعنى‏.‏ انتهى‏.‏ وقد جوزه أبو ذرٍّ مصعب بن أبي بكر الخشني، حكاه عنه أبو حيان في الارتشاف قال‏:‏ يجيز عودة ضمير مطابقاً للخبر في الخطاب والتكلم، بحمله على المعنى‏.‏ قال‏:‏ ورد عليه بأنه يلزم منه أن تكون فائدة الخبر حاصلةً في المبتدأ‏.‏ وذلك خطأ‏.‏وقال ناظر الجيش في شرح التسهيل‏:‏ المبتدأ يخبر عنه مظهراً كان ومضمراً، بمتكلم ومخاطب وغائب، فيقال في الإخبار عن هو، من قولك‏:‏ هو قائم هو، وفي الإخبار عنه إذا كان لمتكلم ومخاطب خلافٌ، والأصح الجواز‏.‏ والضمير الذي يأتى به خلفاً يكون ضمير غيبة‏.‏ وأجاز الكسائي‏:‏ الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت‏.‏ والكسائي نظر إلى المعنى‏.‏ ولا شك أن هذه المسألة نقلت إلى مسالة أنت الذي قام، وأنا الذي قام حيث يجوز فيها‏.‏ أنت الذي قمت، وأنا الذي قمت، ولكن شرط مراعاة المعنى في هذه المسألة تقدم الضمير على الاسم الموصول، فلو تقدم الموصول على الضمير، لم يجز مراعاة المعنى إلا عند الكسائي، ومن ثم أجاز‏:‏ الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت‏.‏ انتهى‏.‏ وإذا وقفت على هذا علمت أن ما رده الشارح المحقق وأبو حيان ليس بوجهٍ، لأنه قولٌ لإمام الكوفيين وغيره، فناظم البيت تابعٌ لهما‏.‏ غايته أنه مخالفٌ لقول الجمهور‏.‏ وقد أعرب هذا المصراع بوجهين أبو محمد عبد الرحمن، الشهير بإبن بري، كما نقله عنه صاحب سفر السعادة قال‏:‏ أحد الوجهين أن تجعل الألف واللام ل أنا والفعل ل أنت‏.‏ فأنا على هذا مبتدأ، وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي مبتدأ ثالث لأنه غير أنت؛ إذا الألف واللام لأنا‏.‏ والعائد على الألف واللام الياء في القاتلي، لأنها أنا في المعنى، وأنت فاعل بالقاتلي، أبرز لما جرى الوصف على غير من هو له، إذ الألف واللام لأنا، والفعل لأنت، فأنا على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي خبر أنت، ولا يبرز الضمير فيه،لأنه جرى على من هو له، ويكون الكلام قد تم عند قوله القاتلي، ويكون أنت أنا على طريق المطابقة للأول، ليكون آخر الكلام دالاً وجارياً على أوله‏.‏ ألا تراه قال في أول الكلام‏:‏ أنا أنت، ولهذا قال في آخره‏:‏ أنت أنا، أي‏:‏ كيف أشكو ما حل بي منك وأنا أنت، وأنت أنا، فإذا شكوتك فكأنما أشكو نفسي‏.‏ قال‏:‏ ولو جعلت الألف واللام والفعل في هذه المسألة لأنا، لقلت‏:‏ أنا أنت القاتلك أنا؛ فأنا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلك مبتدأ ثالث، لأنه غير أنت وفيه ضميرٌ يعود على الألف واللام التي هي أنا في المعنى‏.‏ ولم يبرز الضمير الذي في القاتلك‏.‏ والقاتلك وخبره خبر أنت، وأنت وخبره خبر أنا‏.‏اه‏.‏ وقد أورد أبو حيان هذا البيت في تذكرته، واقتصر في إعرابه على الوجه الأول من وجهي قول ابن بري، قال‏:‏ أنا الأول مبتدأ، وأنت الأول مبتدأ ثان، والألف واللام لأنا، وقاتلي لأنت‏.‏ فقد جرى إسم الفاعل صلةً على الألف واللام التي هي أنا، فأبرز ضميره وهو أنت‏.‏ فأنت يرتفع بقاتلي، وأنا خبر عن الألف واللام، وهي وما بعدها خبر عن أنت الأول، وهو وما بعده خبر عن أنا الأول، والعائد إلى أنا الأول أنا الثاني، والياء في القاتلي عائدةٌ على الألف واللام‏.‏ انتهى‏.‏ وقد أجاب بالوجه الأول نظماً أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعاس الفارسي، فإنه سأله بعضهم عنه بقوله‏:‏

أيها الفاضل فينا أفتن *** وأزل عنا بفتواك العنا

كيف إعراب نحاة النحو في‏:‏ *** أنا أنت الضاربي أنت أنا

فأجابه بقوله‏:‏

أنا أنت الضاربي مبتد *** فاعتبرها يا إماماً لسنا

أنت بعد الضاربي فاعله *** وأنا يخبر عنه علنا

ثم إن الضاربي أنت أن *** خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا

وأنا الجملة عنه خبرٌ *** وهي من أنت إلى أنت أنا

وأبو بكر هذا كان فقيهاً حنفياً أديباً شاعراً، نال من إمام اليمن المظفر حظوة حتى اختص به، ثم طرده، لإدلال تكرر منه، من تعز إلى زبيد، فمات بها في جمادى الآخرة سنة سبعٍ وستين وستمائة‏.‏ وكان أهل زبيد ينسبونه إلى سرقة الشعر ويقولون‏:‏ إذا حوسب الشعراء يوم القيامة يؤتى بابن دعاس فيقول‏:‏ هذا البيت لفلانٍ، وهذا المصراع لفلان، وهذا المعنى لفلان‏.‏ فيخرج بريئاً‏.‏ كذا في معجم النحويين للسيوطي‏.‏ وأما أبو محمد ابن بري فهو عبد الرحمن بن بري بن عبد الجبار المقدسي المصري الشافعي النحوي اللغوي، كان قيماً بهما وبالشواهد، ثقة‏.‏ قرأ عليه الجزولي‏.‏ وصنف الرد على ابن الخشاب في رده على الحريري في مقاماته، وكتاب الرد على درة الغواص للحريري، وحواشي على صحاح الجوهري‏.‏ قال الصفدي‏:‏ لم يكملها، بل وصل إلى وقش، وهو ربع الكتاب، فأكملها الشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطي‏.‏ مات في ليلة السبت السابعة والعشرين من شوال سنة ثنتين وثمانين وخمسمائة‏.‏ وأقرأ كتاب سيبويه، وتصدر بجامع عمرو‏.‏ وكان مع غزارة علمه ودقة فهمه ذا غفلةٍ وبلاهة، تحكى عنه حكاياتٌ عجيبة‏.‏ كذا في معجم النحويين للسيوطي‏.‏ وبري، بفتح الموحدة وتشديد الراء والياء، وهكذا ضبطه ابن حجر في مشتبه النسبة‏.‏ وأما مصعب الخشني فهو محمد بن مسعود الخشني الأندلسي الجياني، كان أحد الأئمة المتقنين، وأحد المعتمدين في الفقه والأدب، إماماً في العربية؛ جال الأندلس في طلب العلم‏.‏ وروى عن ابن قرقول وابن بشكوال، وعبد الحق الإشبيلي، وأجاز له السلفي، وولي قضاء بلده‏.‏ ولم يكن في وقته أتم وقاراً ولا أحسن سمتاً منه‏.‏ واتفقوا على أنه لم يكن في وقته أضبط منه، ولا أتقن في جميع علومه حفظاً وقلماً‏.‏ وكان نقاداً للشعر، مطلق العنان في معرفة أخبار العرب وأيامها، وأشعارها ولغاتها، متقدماً في كل ذلك‏.‏ والخشني، بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون‏:‏ نسبةٌ إلى خشين كقريش‏:‏ قرية بالأندلس، وقبيلة من قضاعة، وهو خشين بن النمر بن وبرة بن تغلب بن عمران بن حلوان بن الحاف بن قضاعة‏.‏ كذا في معجم النحويين للسيوطي‏.‏ وأما صاحب سفر السعادة فهو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني، الملقب علم الدين السخاوي، من سخى إحدى بلاد مصر من إقليم المحلة‏.‏ كان فقيهاً شافعياً، إماماً في القراءات والتفسير والنحو‏.‏ وصنف تصانيف كثيرة منها‏:‏ شرح الشاطبية‏.‏ وتفسير القرآن في أربعه مجلدات‏.‏ وشرح المفصل شرحين‏.‏ وسفر السعادة وسفير الإفادة‏.‏ وشرح أحاجي الزمخشري النحوية، وغير ذلك‏.‏ وكان مولده سنة ثمانٍ وتسعٍ وخمسين وخمسمائة، ومات بدمشق ليلة الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة سنة ثلاثٍ وأربعين وستمائة، بمنزله بالتربة الصالحية، ودفن بقاسيون‏.‏ كذا في طبقات الأسنوي وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثالث والثلاثون بعد الأربعمائة

من النفر اللائي الذين إذا اعتزو *** وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا

على أنه من باب التكرير اللفظي، كأنه قال‏:‏ من النفر اللائي اللائي‏.‏ على أنه قد رواه الرواة‏:‏ من النفر الشم الذين‏.‏ قال ابن السراج في الأصول‏:‏ العرب لا تجمع بين الذي والذي، ولا ما كان في معنى الذي‏.‏ وأما ذلك فشيء قاسه النحويون، ليتدرب به المتعلمون‏.‏ وكذا يقول البغداديون الذين على مذهب الكوفيين، يقولون‏:‏ إنه ليس من كلام العرب، ويذكرون أنه إذا اختلف جاز‏.‏ وينشدون‏:‏

من النفر اللائي الذين إذا هم *** يهاب اللئام حلقه الباب قعقعوا

قالوا‏:‏ فهذا جاء على إلغاء أحدهما‏.‏ وهذا البيت قد رواه الرواة ولم يجمعوا بين اللائي واللذين‏.‏ ويقولون على هذا‏:‏ مررت بالذي ذو قال ذاك، على الإلغاء‏.‏ وهذا عندي أقبح، لأن الذي يجعل ذو في معنى الذي‏:‏ طيء، فكيف يجمع بين اللغتين‏.‏ ولا يجيزون الذي من قام زيد على اللغو، ويحتجون بأن من تكون معرفة ونكرة، ويجيزون بالذي القائم أبوه على أن يجعل الألف واللام للذي، وما عاد من الأب على الألف واللام، وبخفض القائم يتبع الذي‏.‏ وهذا عندنا غير جائز، لأن الذي لا بد لها من صلة توضحها، فمتى حذفت الصلة في كلامهم فإنما ذاك لأنه قد علم‏.‏ وإذا حذفت الصلة وهي التي توضحه ولا معنى له إلا بها، كان حذف الصفة أولى، فكيف تحذف الصلة وتترك الصفة‏.‏ اه‏.‏ وجميع ما أورده الشارح المحقق هنا من مسائل الإخبار عن الذي فهو من الأصول، وهي بالنسبة إلى ما فيه قليل من كثير‏.‏ وقد أورد البيت الفراء في سورة الذاريات من تفسيره عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنه لحقٌّ مثل ما تنطقون‏}‏‏.‏ قال‏:‏ قد يقول القائل‏:‏ كيف اجتمعت ما، وإن، وقد يكتفي بإحداهما عن الأخرى‏؟‏ فوجهه أن العرب تجمع بين الشيئين من الأسماء والأدوات إذا اختلف لفظهما‏.‏ فمن الأسماء قول الشاعر‏:‏

من النفر اللائي الذين إذا هم *** البيت

فجمع بين اللائي والذين، وأحدهما يجزئ من الآخر‏.‏ انتهى كلامه‏.‏ وأورده أبو علي أيضاً في إيضاح الشعر في موضعين، قال في الموضع الأول‏:‏ أعلم أنه لا يجوز أن يكون الذين صلة اللائي، كقولك‏:‏ الذي الذي في داره زيدٌ عمرو، لأنه ليس في ظاهر صلة الذين ما يرجع إلى اللائي‏.‏ وقد جاء في التنزيل وصل الموصول بالموصول على ما يحمل النحويون عليه مسائل هذا الباب‏.‏ زعموا أن بعض القراء قرأ‏:‏ فاستغاثه الذي من شيعته‏.‏ وقال في الموضع الثاني‏:‏ فأما قوله من النفر اللائي الذين، فإن اللائي وإن لم يعد عليه ذكرٌ من اللفظ، فإنه يجوز أن يكون حذف الراجع من الصلة كأنه قال‏:‏ اللائي هم الذين‏.‏ ويجوز أن يكون حذف الصلة، لأن صلة الموصول بعده تدل عليها، كقول الآخر‏:‏

من اللواتي والتي واللاتي *** زعمن أني كبرت لداتي

فلم يأت للموصولين الأولين بصلة‏.‏ ويجوز فيه وجهٌ آخر، وهو أن البغداديين قد أجازوا في هذه الموصولة من نحو الذين أن يوصف ولا يوصل، كإجازة الجميع ذلك في من وما‏.‏ وقد أنشد أبو عثمان عن الأصمعي‏:‏

حتى إذا كانا هما اللذين *** مثل الجديلين المحملجين

واللاتي واللائي من الأسماء الموصولة، وهما يقعان على المؤنث، ولم نعلم اللاتي استعملت في المذكر‏.‏ فأما اللائي فقد استعمل في المذكر، قال‏:‏

ألما تعجبي وتري بطيط *** من اللائين في الحقب الخوالي

ولو كان يختص بالمؤنث لم يجمع بالواو والنون‏.‏ ويدل على تذكير اللائي أيضاً قوله‏:‏ من النفر اللائي الذين، ألا ترى أنه جعله وصفاً للنفر والنفر مذكر‏.‏ وأما هم في البيت فإنه يرتفع بمضمر يفسره قعقعوا، والشرط قعقعوا المتأخر، والتقدير‏:‏ إذا أظهرت المضمر الذي ارتفع عليه الضمير‏:‏ إذا قعقعوا قعقعوا؛ لأن الضمير يتصل بالفعل المضمر إذا أظهرته، ولا يجوز أن يكون الشرط يهاب، لأنه لا يجوز أن يفسر ما ارتفع عليه هم، وإنما يفسره قوله قعقعوا‏.‏ والتقدير‏:‏ إذا قعقعوا حلقة الباب هاب اللئام دقها؛ لأنهم ليسوا على ثقة من الإذن لهم كما يثق هؤلاء النفر الرؤساء بأنهم يؤذن لهم‏.‏ فقعقعوا وإن كان مؤخراً في اللفظ فهو مقدم في التقدير، بدلالة أنه لا يخلو من أن تجعل الشرط إذا يهاب وإذا قعقعوا‏.‏ فلا يجوز الأول لأنه لا يفسر ما ارتفع عليه كما يفسره قعقعوا‏.‏ ألا ترى أنه مشتغل بظاهر، وإذا كان كذلك لم يجز من جهة اللفظ، إن لم يمتنع من جهة المعنى، أن تقول‏:‏ إذا هاب اللئام دق الحلقة دقها الكرام‏.‏ فأما صلة الموصول بإذا مع أن الذين يعنى بهم أعيان، ولا يجوز الذي يوم الجمعة زيد، كما يجوز الذي يوم الجمعة القتال، فإن الكلام محمول على المعنى، كأنه قال‏:‏ الذين إن قعقعوا يهاب اللئام، فلذلك جاز‏.‏ وهذا يدل على جواز ما أجازه سيبويه من قوله‏:‏ زيد إذا أتاني أضرب، وأنه لا يكون بمنزلة زيد يوم الجمعة، ولا زيد غداً‏.‏ وعلى هذا قول أوس‏:‏

فقومي وأعدائي يظنون أنني *** متى أحدثوا أمثالهم أتكلم

مع أنه لا يجوز علمت أن زيداً يوم الجمعة‏.‏ فأما قوله‏:‏ إذا يهاب فجاء بالمضارع بعد إذا، وأكثر ما يجيء في الاستعمال الماضي، فإن الأصل المضارع‏.‏ ألا ترى أنه يراد به الآتي، فإذا جاء به على الأصل كان حسناً، كقوله‏:‏

إذا يراح اقشعر الكشح والعضد

انتهى كلام أبي علي‏.‏ وقوله‏:‏ إذا اعتزوا في رواية الشارح المحقق، بمعنى إذا انتسبوا‏.‏ وروى أيضاً‏:‏ إذا انتموا من الانتماء، بمعنى الانتساب‏.‏ والشم بالضم‏:‏ جمع أشم، وهو الذي به شمم، أي‏:‏ كبر ونخوةٌ، وأصله ارتفاع الأنف، وهو من صفة العظماء‏.‏ وأورد هذا البيت بمفرده أبو علي القالي في ذيل أماليه كذا‏:‏

من النفر البيض الذين إذا انتمو *** وهاب اللئام‏.‏‏.‏‏.‏إلخ

وقال‏:‏ البيض‏:‏ السادة الذين لا عيب فيهم، يقدمون على أبواب الملوك بأحسابهم، ومواضعهم، وكبر أنفسهم، ويهابها اللئام لخمولهم وقصور هممهم‏.‏ انتهى‏.‏ وجميع من روى هذا البيت رواه‏:‏ من النفر البيض الذين ومن النفر الشم الذين‏.‏ ولم أر من رواه‏:‏ من النفر اللائي الذين إلا النحويين‏.‏ والنفر‏:‏ اسم جمع يقع على جماعةٍ من الرجال خاصة، ما بين الثلاثة إلى العشرة‏.‏ ولا واحد له من لفظها‏.‏ كذا في النهاية‏.‏ وإنما أطلقه الشاعر هنا على الكرام إشارةً إلى أنهم ذوو عددٍ قليل‏.‏ واللئام‏:‏ جمع لئيم، وهو الشحيح والدنيء النفس، والمهين‏.‏ واللؤم‏:‏ ضد الكرم‏.‏ وروى بدله‏:‏ الرجال‏.‏ وحلقة الباب، وحلقة القوم، وهم الذين يجتمعون مستديرين، كلتاهما بسكون اللام‏.‏ وأما الحلقة بفتح اللام فهو جمع حالق‏.‏ وقعقعوا بمعنى ضربوا الحلقة على الباب لتصوت‏.‏ والقعقعة‏:‏ حكاية صوت الحلقة على الباب ونحوها‏.‏ وهذا البيت وقع في شعرين‏:‏ أحدهما‏:‏ ما رواه أبو سعيد السكري في كتاب اللصوص قال‏:‏ أخبرني رفيع بن سلمة عن أبي عبيدة، وقال‏:‏ زعم النقري أن أبا الربيس الثعلبي، من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، سرق ناقةً كان عبد الرحمن بن جعفر بن أبي طالب صنعها وعلفها، فسرقها أبو الربيس، وقال‏:‏

هل تبلغينها إذا ما طلبته *** غداً وانجلى عني الغطاء المقنع

قصيرة فضل النسعتين إذا رمى *** بها الرعلة الأولى الزميل المزعزع

مطية بطالٍ لدن شب همه *** قمار الكعاب والطلاء المشعشع

من النفر البيض الذين إذا انتمو *** وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا

إذا النفر السود اليمانون نمنمو *** له حوك برديه أجادوا وأوسعوا

قوله‏:‏ قصيرة فضل النسعتين، بكسر النون‏.‏ يريد أنها تستوفي نسوعها، أي سيورها، لعظمها وسعة جوفها‏.‏ والرعلة، بالفتح‏:‏ القطعة المتقدمة‏.‏ والزميل‏:‏ الردف‏.‏ والمزعزع‏:‏ الذي يزعزعه السير‏.‏ قال‏:‏ فلما قال أبو الربيس هذا الشعر، ومدح به صاحب الناقة ادعت فتيان قريش كلهم الناقة، وإنما كانت لعبد الله‏.‏ قال‏:‏ فعمد رجلٌ من الموالي إلى نجيبةٍ فصنعها وعلفها وجعلها في مواضع تلك الناقة، رجاء أن يسرقها أبو الربيس فيمدحه، فمر بها أبو الربيس فطردها، وقال‏:‏ قال أبو عبيدة‏:‏ بل قال هذه الجون المحرزي‏:‏

نجيبة عبدٍ دانها القت والنوى *** بيثرب حتى نيها متظاهر

فقلت لها سيري فما بك علةٌ *** سنامك مدموم ونابك فاطر

فمثلك وخيراً تركت رذيةً *** تقلب عينها إذا طار طائر

دانها، أي‏:‏ عودها، من الدين بالكسر، وهو العادة‏.‏ والني، بفتح النون وتشديد الياء‏:‏ الشحم‏.‏ والقت، بفتح القاف وتشديد المثناة الفوقية‏:‏ الفصفصة إذا يبست‏.‏ وقال الأزهري‏:‏ حبٌّ بريٌّ لا ينبته الآدمي، فإذا كان عام قحط، وفقد أهل البادية ما يقتاتون به من لبن وتمرٍ ونحوه دقوه وطبخوه واجتزؤوا به على ما فيه من الخشونة‏.‏ وقوله‏:‏ سنامك مدمومٌ، رواه أبو عبيد‏:‏ سنامك ملمومٌ، أي‏:‏ مجتمع‏.‏ وفطر نابه، إذا طلع‏.‏ يقول‏:‏ تقلب عينيها خوفاً من الطائر يقع على دبرها فيأكلها لأنها دبرت‏.‏ رذية‏:‏ قد أرذاها وأدبرها‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ الرذية‏:‏ الناقة المهزولة من السير‏.‏ وقال أبو زيد‏:‏ هي المتروكة التي حسرها السفر، لا تقدر أن تلحق بالركاب‏.‏ والذكر رذيٌّ، وقد أرذيت ناقتي، إذا هزلتها وخلفتها وقوله‏:‏ مطية بطال إلخ، يمدح عبد الله بن جعفر‏.‏ يقول‏:‏ هي مطية شجاع همه اقتناء المعالي من يوم كبر وترعرع‏.‏ والقمار‏:‏ المقامرة‏.‏ والكعاب بالكسر‏:‏ جمع كعب‏.‏ والطلاء، بالكسر‏:‏ الخمر‏.‏ والمشعشع‏:‏ الممزوج بالماء‏.‏ وهذان مدحٌ عند العرب‏.‏ وقوله‏:‏ من النفر البيض، من ابتدائية وتبعيضية‏.‏ يقول‏:‏ ذلك البطال من النفر البيض‏.‏ وأما الشعر الثاني فقد رواه جماعة منهم الجاحظ، رواه في كتاب البيان والتبيين، قال‏:‏ كان أسيلم بن الأحنف الأسدي ذا بيان وأدب، وعقل وجاهٍ‏.‏ وهو الذي يقول فيه الشاعر‏:‏

أسيلم ذاكم لا خفا بمكانه *** لعين ترجي ولأذن تسمع

من النفر البيض الذين إذا انتمو *** وهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا

جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه *** وطيب الدهان رأسه فهو أنزع

إذا النفر السود اليمانون حاولو *** له حوك برديه أرقوا وأوسعوا

وهذا الشعر من أشعار الحفظ والمذاكرة‏.‏ اه‏.‏ وقال المبرد في الكامل، وتبعه صاحب كتاب فضائل الشعر‏:‏ قال عبد الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدي‏:‏ ما أحسن ما مدحت به‏؟‏ فاستعفاه، فأبى أن يعفيه، وهو معه على سريرٍ، فلما أبى إلا أن يخبره، قال‏:‏ هو القائل‏:‏

ألا أيها الركب المخبون هل لكم *** بسيد أهل الشام تحبوا وترجعوا

من النفر البيض الذين إذا اعتزو *** وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا

إذا النفر السود اليمانون نمنمو *** له حوك برديه أجادوا وأوسعوا

جلا المسك والحمام والبيض كالدمى *** وفرق المداري رأسه فهو أنزع

فقال له عبد الملك‏:‏ ما قال أخو الأوس أحسن مما قيل لك‏.‏ اه‏.‏ أراد بقول أخي الأوس، وهو أبو قيس بن الأسلت، قوله‏:‏

قد حصت البيضة رأسي فم *** أطعم نوماً غير تهجاع

أسعى على جل بني مالكٍ *** كل امرئٍ في شأنه ساعي

واختلف في إسلام ابن الأسلت، فقال العسكري‏:‏ أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم‏.‏ وقال المرزباني‏:‏ كان قد غضب من عبد الرحمن بن أبي، فحلف لا يسلم شهراً، فمات قبل ذلك، فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليه وهو يموت‏:‏ قل لا إله إلا الله أشفع لك يوم القيامة، فسمع يقولها‏.‏ وهو من سادات الأنصار وشعرائهم، وفرسانهم‏.‏ وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع والثلاثين بعد المائتين‏.‏ والمخبون‏:‏ المسرعون، ونمنموا‏:‏ زخرفوا، يقال‏:‏ نمنم الشيء نمنمةً، إذا رقشه وزخرفه، وثوب منمنم، أي‏:‏ موشى‏.‏ والبيض‏:‏ النساء الحسان‏.‏ والدمى‏:‏ جمع دمية، وهي الصورة الحسنة‏.‏ وفرق المداري بالرفع عطفاً على المسك‏.‏ والمداري‏:‏ الأمشاط‏.‏ والأنزع‏:‏ الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته‏.‏ والأصلع‏:‏ الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه‏.‏ وقوله‏:‏ قد حصت البيضة رأسي إلخ، البيضة، بالفتح‏:‏ ما يلبس على الرأس من الحديد في الحرب‏.‏ وحصت البيضة رأسه، بمهملتين، أي‏:‏ قللت شعره‏.‏ يقال‏:‏ رجلٌ أحص بين الحصص، أي‏:‏ قليل شعر الرأس‏.‏ وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد‏:‏ قال عبد الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدي‏:‏ ما أحسن شيٍء مدحت به‏؟‏ قال‏:‏ قول الشاعر‏.‏ وروى ما رواه الجاحظ من الأبيات‏.‏ ثم قال‏:‏ وقال عبد الملك‏:‏ أحسن من هذا قول أبي قيس بن الأسلت‏.‏ وأنشد البيتين‏.‏ وقال الزبير بن البكار في أنساب قريش، وتبعه الدراقطني في كتاب المختلف والمؤتلف‏:‏ إن أبا الربيس عباد بن طهفة الثعلبي، قال لعبد الله بن عمرو ابن عثمان بن عفان‏:‏

جميل المحيا واضح اللون لم يط *** بحزنٍ ولم تألم له النكب أصبع

من النفر الشم الذين إذا انتدو *** وهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا

إذا النفر الأدم اليمانون نمنمو *** له حوك برديه أرقوا وأوسعوا

جلا الغسل والحمام والبيض كالدمى *** وطيب الدهان رأسه فهو أصلع

والحزن بفتح المهملة وسكون المعجمة‏:‏ ما غلظ من الأرض‏.‏ والنكب منصوب بنزع الخافض، أي‏:‏ بنكبٍ، وهو مصدر نكب كنانته نكباً، إذا كبها‏.‏ يريد أنه رئيسٌ لا يمشي ولا يحمل سلاحه، بل يحمله خدمه‏.‏ وانتدوا، بمعنى حضروا الندي، وهو المجلس‏.‏ والأدم‏:‏ جمع آدم بمعنى الأسمر، من الأدمة وهي السمرة‏.‏ والغسل، بالكسر‏:‏ ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره‏.‏ وأبو الربيس‏:‏ شاعرٌ إسلامي‏.‏ قال الأمير أبو نصر بن ماكولا‏:‏ هو بضم الراء وفتح الباء الموحدة بعدها مثناة تحتية بعدها سين مهملة‏.‏ وهو أبو الربيس الثعلبي، واسمه عباد بن طهفة، بكسر الطاء‏.‏ ولم يذكر صاحب الجمهرة طهفة في نسبه، وإنما قال‏:‏ أبو الربيس الشاعر هو عباد بن عباس بن عوف بن عبد الله بن أسد بن ناشب بن سبد، بضم ففتح، ابن رزام بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان‏.‏ وأنشد بعده‏:‏

لا أرى الموت يسبق الموت شيءٌ

هذا صدر، وعجزه‏:‏

نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

على أن الظاهر الواقع موقع الضمير يفيد التفخيم، والأصل‏:‏ لا أرى الموت يسبقه شيء، فلم يضمر للتفخيم‏.‏ وقد تقدم أن الشارح المحقق أورده في الشاهد الستين من باب المبتدأ، أن إعادة الموت هنا ظاهراً غير مفيد للتفخيم‏.‏ وقد ذكرناه هناك مفصلاً فليرجع إليه‏.‏وأنشد بعده‏:‏

أنا الذي سمتن أمي حيدره

تقدم الكلام عليه قتله ببيتين‏.‏ وأنشد بعده‏:‏

القاتلي أنت أنا

هو من بيتٍ، وهو‏:‏

كيف يخفى عنك ما حل بن *** أنا أنت الضاربي أنت أنا

وتقدم الكلام عليه قبله ببيت‏.‏ وأنشد بعده‏:‏

إلى الملك القرم وابن الهمام *** وليث الكتيبة والمزدحم

تقدم شرحه في الشاهد الخامس والسبعين‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الرابع والثلاثون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س‏:‏

ما أنت ويب أبيك والفخر

على أن ما الاستفهامية يدخلها معنى التحقير كما هنا، وكذلك قوله ويب أبيك، وفيه معنى التحقير والتصغير‏.‏ وهذا عجزٌ، وصدره‏:‏

يا زبرقان أخا بني خلفٍ

واستشهد بالبيت سيبويه على أنه عطف الفخر على أنت، مع ما فيه من معنى مع، وامتناع النصب، إذ ليس قبله فعلٌ ينفذ إليه فينصبه‏.‏ وأورده صاحب الكشاف في آخر المائدة من تفسيره عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ياعيسى بن مريم‏}‏، قال‏:‏ إذا قلت يا زيد أخا تميم، وقلت‏:‏ يا زيد ابن الرجل الصالح، رفعت الأول ونصبت الثاني كما في البيت‏.‏ ألا أنه روى المصراع الثاني‏:‏

ما أنت ويل أبيك باللام‏.‏

ونقل بعضهم عنه أنه قال اصل ويل‏:‏ وي، زيد عليها لام الجر، فأن كان بعدها مكنيٌّ فتحت لأمه كويلك وويله‏.‏ وأن كان ظاهراً جاز فتح اللام وكسرها‏.‏ وذكر أنهم أنشدوا قوله‏:‏

ما أنت ويل أبيك والفخر البيت

بكسر اللام وفتحها، فالكسر على الأصل، والفتح لجعلها مخلوطة بوي، كما قالوا‏:‏ يا لتيم، ثم كثرت في الكلام فأدخلوا لاماً، فقالوا‏:‏ ويلٌ لك‏.‏ قال السيرافي‏:‏ ولو كان كما قال قالوا ويلٌ لك بالتنوين والضم، فأن قال‏:‏ توهموا أنها أصلية فنونوها وزادوا بعدها لاماً، فبعيدٌ جداً‏.‏ وقال الصاغاني في العباب‏:‏ ويب كلمةٌ مثل ويلٌ، تقول‏:‏ ويبك وويب زيد، وويب أبيك‏.‏ وزاد أبو عمرو‏:‏ ويباً له، وويبٌ له، وويبه وويب غيره‏.‏ وزاد الفراء‏:‏ ويبك وويب بك بالكسر فيهما‏.‏ ومعنى هذه الكلمة ألزمه الله ويلاً‏.‏ نصب نصب المصادر‏.‏ فأن جئت باللام قلت‏:‏ ويبٌ لزيد‏.‏ فالرفع على الابتداء أجودٌ من النصب، والنصب مع الإضافة أجود من الرفع‏.‏ وقيل أنهم قالوا ذلك لقبح استعمال الويل عندهم‏.‏ اه‏.‏ وقوله‏:‏ ويب أبيك معناه ألزمك الله هلاك أبيك، أي‏:‏ فقدته‏.‏ وهو اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه‏.‏ وقوله‏:‏ يا زبرقان إلخ، الزبرقان، هو صحابيٌّ‏.‏ وهو الزبرقان بن بدر، واسمه حصين بالتصغير‏.‏ وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والتسعين بعد المائة‏.‏ يقال‏:‏ يا أخا العرب، يراد‏:‏ يا واحداً منهم، جعله واحداً من قومه وقصده تحقيره، وقيل للاحتراز عن الزبرقان الفزاري‏.‏ وبنو خلف‏:‏ رهط الزبرقان بن بدر، وخلفٌ جده الأعلى، لأنه الزبرقان بن بدر بن امرئ القيس بن خلف بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم‏.‏ والبيت للمخبل السعدي، وهو ابن عم الزبرقان، هجا به ابن عمه، وبعده‏:‏

هل أنت إلا في بني خلفٍ *** كالإسكتين علاهما البظر

والإسكتان، بكسر الهمزة‏:‏ ناحيتا فرج المرأة‏.‏ والبظر، بفتح الهمزة‏:‏ هنةٌ بين شفري فرجها‏.‏ وامرأة بظراء‏:‏ لم تختن‏.‏ شبه قومه وهم حوله بالإسكتين حول البظر، وشبه إذا اجتمعوا حوله بالبظر بين الإسكتين‏.‏ والمخبل، بفتح الباء المشددة، في الأصل اسم مفعول من خبله تخبيلاً، أي‏:‏ أفسد عقله‏.‏ ورجل مخبل، كأنه قطعت أطرافه‏.‏ واسمه ربيع بن ربيعة بن عوف بن قتال بن أنف الناقة‏:‏ وقتال، بكسر القاف بعدها مثناة فوقية بعدها لام‏.‏ كذا في مختصر أنساب الكلبي‏.‏ وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي‏:‏ المخبل لقبٌ، وهو ربيعة بن مالك بن ربيعة بن عوف، أحد بني أنف الناقة، واسمه جعفر بن قريع بن عوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم‏.‏ هذا قول ابن حبيب، ويكنى أبا زيد‏.‏ وهو شاعر مخضرم فحلٌ، وهو المراد بقول الفرزدق‏:‏

وهب القصائد لي النوابغ إذ مضو *** وأبو يزيد وذو القروح وجرول

انتهى‏.‏ ف النوابغ ثمانية شعراء‏.‏ وأبو يزيد‏:‏ المخبل السعدي‏.‏ وذو القروح‏:‏ امرؤ القيس‏.‏ وجرول‏:‏ هو الحطيئة‏.‏ قال صاحب الأغاني‏:‏ عمر المخبل في الجاهلية والإسلام عمراً طويلاً وأحسبه مات في خلافة عمر وعثمان، وهو شيخ كبير‏.‏ قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء‏:‏ هاجر المخبل وابنه إلى البصرة، وولده كثيرٌ بالأحساء، وهم شعراء‏.‏ وكان المخبل هجا الزبرقان بن بدر، وذكر أخته خليدة، ثم مر بها بعد حينٍ وقد أصابه كسر وهو لا يعرفها، فآوته وجبرت كسره، فلما عرفها، قال‏:‏

لقد ضل حلمي في خليدة ضلةً *** سأعتب نفسي بعدها وأتوب

وأشهد والمستغفر الله إنني *** كذبت عليها والهجاء كذوب

انتهى‏.‏ وفي الإصابة لابن حجر‏:‏ قال ابن حبيب‏:‏ خطب المخبل إلى الزبرقان أخته خليدة فرده وزوجها رجلاً من بني جشم بن عوف، فهجاه المخبل السعدي، وعبدة بن الطبيب، وعمرو بن الأهتم، وعلقمة ابن عبدة، قبل أن يسلموا، وقبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وفي الشعراء من يقال له المخبل غير هذا ثلاثة، وهم المخبل الزهري، والمخبل الثمالي، وكعبٌ المخبل‏.‏ وقد أخطأ الآمدي هنا في المؤتلف والمختلف فزعم أن البيت الشاهد للمتنخل السعدي، بضم الميم وفتح المثناة الفوقية بعدها نون وكسر الخاء المعجمة المشددة، وقال‏:‏ لم يقم إلي من شعره شيء‏.‏ واستشهد الكسائي والفراء بقوله‏:‏

يا زبرقان أخا بني خلفٍ *** ما أنت ويب أبيك والفخر

وهذا تصحيفٌ منه في اسم الشاعر‏.‏ وهو تارةً ينسب إلى قريع، وتارة إلى سعد‏.‏ وهذا سبب التصحيف، وما ذكرناه هو الذي قاله شراح شواهد سيبويه، والمفصل وغيرهما‏.‏ وأنشد بعده الشاهد الخامس والثلاثون بعد الأربعمائة

يا سيداً ما أنت من سيدٍ

على أن ما الاستفهامية قد يدخلها معنى التعظيم كما في البيت، فأنها استفهامية تعجبية، والمقصود التعظيم‏.‏ وأورده الفراء في سورة يس من تفسيره عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا حسرةً على العباد‏}‏، قال‏:‏ المعنى يا لها من حسرة على العباد‏.‏ وقرأ بعضهم‏:‏ يا حسرة العباد والمعنى في العربية واحد‏.‏ والله أعلم‏.‏ والعرب إذا دعت نكرة موصولة بشيء، آثرت النصب، يقولون‏:‏ يا رجلاً كريماً أقبل، ويا راكباً على البعير أقبل، فإذا أفردوا رفعوا أكثر مما ينصبون‏.‏ أنشدني بعضهم‏:‏

يا سيداً ما أنت من سيدٍ *** موطأ البيت رحيب الذراع

ولو رفعت النكرة الموصولة بالصفة كان صواباً، وقد قالت العرب‏:‏

يا دار غيرها البلى تغييرا

اه‏.‏ والبيت من قصيدةً للسفاح بن بكير بن معدان اليربوعي، رثا بها يحي بن شداد ابن ثعلبة بن بشر، أحد بني ثعلبة بن يربوع‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ هي لرجلٍ من بني قريع، رثا بها يحي بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير، وكان وفى له حتى قتل معه‏.‏ وهذه أبيات من أولها‏:‏

صلى على يحي وأشياعه *** ربٌ غفورٌ وشفيعٌ مطاع

لما عصى أصحابه مصعب *** أدى إليه الكيل صاعاً بصاع

يا سيداً ما أنت من سيدٍ *** موطأ البيت رحيب الذراع

قوال معروفٍ وفعاله *** وهاب مثنى أمهات الرباع

يجمع حلماً وأناةً مع *** ثمت ينباع انبياع الشجاع

وهذه قصيدة اختلفت الرواة في عدة أبياتها، فقد رواها الضبي ثلاثة عشر بيتاً، ورواها أحمد بن عبيد اثني عشر بيتاً مع تغايرٍ في الأبيات‏.‏ والروايتان مسطورتان في المفضليات وشرحها لابن الأنباري‏.‏ وقوله‏:‏ لما عصى أصحابه مصعباً إلخ، تقدم شرحه في الشاهد الحادي والأربعين من أوائل الكتاب‏.‏ ورواه أحمد بن عبيد‏:‏

لما جلا الخلان عن مصعب *** أدى إليه القرض صاعاً بصاع

قوله‏:‏ يا سيداً ما أنت إلخ، وروى صدره الضبي‏:‏

يا فارساً ما أنت من فارس

ومن سيدٍ ومن فارس‏:‏ تمييز مجرور بمن‏.‏ وموطأ البيت، يعني أن بيته مذلل للأضياف‏.‏ والرحيب‏:‏ الواسع‏.‏ والمعنى أنه واسع البسيطة كثير العطاء سهلٌ لا حاجز دونه‏.‏ ولما كان الذراع موضع شدة الإنسان، قيل في الأمر الذي لا طاقة للإنسان به‏:‏ ضاق بهذه الأمر ذراع فلان وذرع فلان، أي‏:‏ حيلته بذراعه‏.‏ وتوسعوا في هذا حتى قلبوه، فقالوا‏:‏ فلانٌ رحب الذراع، إذا وصفوه باتساع المقدرة‏.‏ وقوله‏:‏ قوال معروف وفعاله إلخ، الأوصاف الثلاثة بالجر على الوصفية لسيدٍ ولفارس‏.‏ والمعنى أنه لا يقول إلا فعل، ولا يعد إلا وفى، ولا يخلف، والرباع، بالكسر‏:‏ جمع ربع، بضم ففتح، وهو ما ينتج في أول نتاج الإبل‏.‏ وخص أمهات الرباع لأنها غزيرة‏.‏ ومثنى، أي‏:‏ واحدة بعد أخرى‏.‏ قال ابن بري في شرح أبيات إيضاح أبي علي‏:‏ وروى أبو حنيفة‏:‏

عقار أمات الرباع الرتاع

أي هي مترعة لسعة الرعي عليها‏.‏ اه‏.‏ وقوله‏:‏ يجمع حلماً إلخ، الأناة، بالفتح‏:‏ التأني‏.‏ وثمت مخصوصةٌ بعطف الجمل‏.‏ وينباع بمعنى يثب ويسطو‏.‏ والشجاع‏:‏ الحية‏.‏ والسفاح بن بكير، تقدم في الشاهد الحادي والأربعين‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الحادي والأربعمائة

على ما قام يشتمني لئيمٌ *** كخنزيرٍ تمرغ في رماد

على أن ثبوت الألف في ما الاستفهامية المجرورة في غير الأغلب، مفهومة أن إثباتها فيها غالب‏.‏ ويوافقه قول صاحب الكشاف في سورة يس، عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بما غفر ليربي‏}‏‏:‏ طرح الألف أجود، وإن كان إثباتها جائزاً‏.‏ وهذا معارضٌ لقوله في سورة الأعراف، عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قال فبما أغويتني‏}‏‏:‏ قيل ما للاستفهام، وإثبات الألف قليلٌ شاذٌّ‏.‏ قال الشارح المحقق في شرح الشافية‏:‏ وبعض العرب لا يحذف الألف من ما الاستفهامية المجرورة، كقوله‏:‏

على ما قام يشتمني لئيمٌ *** البيت

فهذا لا يقول على مه وقفاً، بل يقف بالألف التي كانت في الوصل، والأولى حذف ما الاستفهامية مجرورةً، لما ذكرنا في الموصولات‏.‏ اه‏.‏ أراد أنه ذكره في شرح الموصولات من شرح الكافية‏.‏ وإذا ثبت أن هذا لغة لبعض العرب لم يكن إثبات الألف نادراً ولا ضرورة، كما قيل في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏عم يتساءلون‏}‏ فيمن قرأ عما بالألف‏.‏ قال الفالي في شرح اللباب‏:‏ الكثير الشائع حذف الألف، وجاء إثباتها في عما يتساءلون، وفي قوله‏:‏ على ما قام يشتمني البيت‏.‏ وقال السمين‏:‏ يجوز إثبات الألف في ضرورةٍ، وفي قليل من الكلام‏.‏ وقال ابن جني في المحتسب‏:‏ إثبات الألف أضعف اللغتين‏.‏ قال ابن السمين في سورة يس‏:‏ المشهور من مذهب البصريين وجوب حذف ألفها إلا في ضرورة‏.‏ وكذلك قال ابن هشام في المغني‏:‏ يجب حذف ألف ما الاستفهامية إذا جرت، وإبقاء الفتحة دليلاً عليها‏.‏ وربما تبعت الفتحة الألف في الحذف، وهو مخصوص بالشعر كقوله‏:‏

يا أبا السود لما خلفتني *** لهمومٍ طارقاتٍ وذكر

ثم قال‏:‏ وأما قراءة عكرمة وعيسى‏:‏ عما يتساءلون فنادر‏.‏ وأما قول حسان‏:‏

على ما قام يشتمني لئيم

فضرورة‏.‏ ومثله قول الآخر‏:‏

إنا قتلنا بقتلانا سراتكم *** أهل اللواء ففيما يكثر القيل

قال الدماميني في الحاشية الهندية‏:‏ ادعى المصنف أن إثبات الألف في البيتين ضرورة، ولقائل أن يمنع ذلك، بناءً على تفسيرها بما لا مندوحة للشاعر عنهن إذ الوزن مع حذف الألف في كلٍّ منهما مستقيم‏.‏ غاية الأمر يكون في بيت حسان العقل، وفي الآخر الخبن، وكل منهما زحافٌ مغتفر‏.‏ اه‏.‏ وقد عمم الشارح المحقق في الجار لما، سواء كان حرف جر ومضافاً‏.‏ وهذا هو المشهور‏.‏ وقال اللبلي في شرح أدب الكتاب‏:‏ إن كان الجار اسماً متمكناً لم يفعلوا ذلك، أي‏:‏ لم يحذفوا الألف‏.‏ وقول العرب‏:‏ مجيء م جئت، ومثل م أنت، شاذ، وإنما جاء مع بعد وعند لأنهما غير متمكنين، فألحقا بحروف الجر‏.‏ اه‏.‏ وهذا قولٌ غريب لم يقله غيره، كقول ابن قتيبة في أدب الكتاب‏:‏ إن ألف ما الموصولة لا تحذف إلا مع شئت، قال‏:‏ تقول‏:‏ ادع بما شئت، وسل عم شئت، وخذه بما شئت، وكن فيم شئت‏.‏ إذا أردت معنى سل، أي‏:‏ عن أي شيء شئت، نقصت الألف‏.‏ وإن أردت سل عن الذي أحببت أتممت الألف إلا مع شئت خاصة، فإن العرب تنقص الألف منها خاصة، فتقول‏:‏ ادع بم شئت، في المعنيين جميعاً‏.‏ اه‏.‏ والمشهور أن ألفها يثبت مطلقاً، سواء استعملت مع شئت وغيرها‏.‏ وعلى نقله يلغز، فيقال‏:‏ في أي موضع يجب حذف ألف ما الموصولة المجرورة بحرف جر‏؟‏ وهذا البيت من أبيات دالية لحسان بن ثابت الصحابي‏.‏ وقد حرف الرواة قافيته، فبعضهم رواه‏:‏

كخنزيرٍ تمرغ في دمان

وهو ابن جني في المحتسب، وتبعه جماعة منهم ابن هشام في المغني، قال‏:‏ الدمان كالرماد وزناً ومعنى، ورواه صاحب اللباب وشارحه الفالي‏:‏ في الدهان بالهاء بعد الدال‏.‏ ورواه المرادي في شرح الألفية‏:‏ في تراب، ورواه بعضهم‏:‏ في دمال باللام‏.‏ وهذا كله خلاف الصواب‏:‏ ورواية السكري في ديوان حسان‏:‏ ففيم تقول يشتمني لئيم إلخ وعليه لا شاهد فيه‏.‏ وقوله‏:‏ على ما قام إلخ، على تعليلية، أي‏:‏ لأجل أي شيء‏.‏ ونقل العيني عن ابن جني أن لفظة قام ها هنا زائدة، والتقدير ما يشتمني‏.‏ وقال ابن يسعون‏:‏ وليس كذلك عندي؛ لأنها مقتضى النهوض بالشتم والتشمير له والجد فيه‏.‏ وقوله‏:‏ كخنزير إلخ، تعريضٌ بقبحه وكفره، فلذلك خص الخنزير لأنه مسخٌ قبيح المنظر، سمج الخلق، أكال العذرة‏.‏ وقوله‏:‏ تمرغ في رماد تتميمٌ لذمه، لأنه يدلك نفسه بالشجر، ثم يأتي للطين والحمأة، فيتلطخ بهما، وكلما تساقط منه شيء عاد فيهما، فيكون في أقبح منظر‏.‏ قال الجاحظ‏:‏ والعين تكره الخنزير جملةً دون سائر المسوخ، لأن القرد وإن كان مسيخاً فهو مستملح‏.‏ والفيل عجيبٌ ظريفٌ نبيل بهي؛ وإن كان سمجاٌ قبيحاً‏.‏ والأبيات قالها حسان في هجو بني عابدٍ - بموحدة بعدها دال غير معجمة - ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم‏.‏ قال البلاذري‏:‏ لم يكن لهم هجرة ولا سابقة‏.‏ قال‏:‏ وقال الأثرم عن أبي حبيرة‏:‏ قال حسان هذا الشعر في رفيع بن صيفي بن عابد، وقتل رفيع يوم بدرٍ كافراً‏.‏ ورفيع بضم الراء وفتح الفاء‏:‏ مصغر رفع بالعين المهملة‏.‏ وصيفي بفتح الصاد المهملة وسمون المثناة التحتية وكسر الفاء وتشديد التحتية‏.‏ والأبيات هذه‏:‏

إن تصلح فإنك عابديٌّ *** وصلح العابدي إلى فساد

وإن تفسد فما ألفيت إل *** بعيداً ما علمت من السداد

وتلقاه على ما كان فيه *** من الهفوات ونوك الفؤاد

مبين الغي لا يعيا عليه *** ويعيا بعد عن سبل الرشاد

ففيم تقول يشتمني لئيمٌ *** كخنزيرٍ تمرغ في رماد

فأشهد أن أمك م البغاي *** وأن أبك من شر العباد

فلن أنفك أهجو عابدي *** طوال الدهر ما نادى المنادي

وقد سارت قوافٍ باقياتٌ *** تناشدها الرواة بكل واد

فقبح عابدٌ وبني أبيه *** فإن معادهم شر المعاد

وهذا آخر الأبيات‏.‏ وقوله‏:‏ إن تصلح إلخ، فيه خرم، وبعضهم يرويه‏:‏ وإن تصلح فلا خرم‏.‏ والسداد، بالفتح‏:‏ الرشد والاستقامة‏.‏ والهفوات‏:‏ السقطات‏.‏ والنوك، بالضم‏:‏ الحمق، وهو نقصٌ في العقل، وأراد به البلادة وعدم الاهتداء للمقصود، ولهذا أضافه إلى الفؤاد، وهو معطوف على الهفوات‏.‏ وقوله‏:‏ مبين الغي بالنصب من حالٌ مفعول تلقاه‏.‏ وقوله‏:‏ ففيم تقول رواية السكري بالخطاب لمن يصلح الخطاب معه‏.‏ وقوله‏:‏ م البغايا أصله من البغايا، وهو لغةٌ في من‏.‏ والبغي‏:‏ الامرأة الفاجرة‏.‏ وقوله‏:‏ طوال الدهر بفتح الطاء، بمعنى طول الدهر‏.‏ وقوله‏:‏ فقبح عابدٌ، وهو بالبناء للمفعول على الدعاء‏.‏ والواو في قوله‏:‏ وبني أبيه واو المعية، وبني أبيه مفعول معه‏.‏ وترجمة حسان تقدمت في الشاهد الحادي والثلاثين‏.‏ البيت الذي أورده صاحب المغني، وهو‏:‏

إن قتلنا بقتلانا سراتكم *** أهل اللواء ففيما يكثر القيل

لم يعرفه أحدٌ ممن كتب على المغني، وما قبل حرف الروي فيه مثناة تحتية والقاف مكسورة‏.‏ وقد صحفه البدر الدماميني فضبطه بمثناة فوقية، ثم استشكله، قال‏:‏ في الكلامٌ من جهة العرض، وذلك أن هذا من بحر البسيط من عروضه الأولى وضربها الثاني، وهو المقطوع، كان أصله فاعلٌ حذفت نونه وسكنت لامه فصار فعلن بإسكان العين، فقد ذهب منه زنة متحرك، وإذا ذهب منه ذلك وجب أن يكون مردفاً، يؤتى قبل حرف الروي بحرف لين، كما في شاهد العروضيين‏:‏

قد أشهد الغارة الشعواء تحملني *** جرداء معروقة اللحيين سرحوب

ولا يخفى أن ضرب البيت الذي نحن فيه، وهو اللام الروي، غير مردف؛ ففيه مخالفة لما قرره العروضيون في أمثاله‏.‏ هذا كلامه، وهذا موضع المثل المشهور‏:‏ زناه فحده‏.‏ والبيت من قصيدةٍ لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواها الكلاعي في سيرته، قال‏:‏ أجاب بها ابن الزبعرى وعمرو بن العاصي، عن كلمتين افتخرا بهما بيوم أحد، وهي هذه‏:‏

أبلغ قريشاً وخير القول أصدقه *** والصدق عند ذوي الألباب مقبول

أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم *** أهل اللواء ففيما يكثر القيل

ويوم بدرٍ لقيناكم لنا مددٌ *** فيه مع النصر ميكالٌ وجبريل

إن تقتلونا فدين الله فطرتن *** والقتل في الحق عند الله تفضيل

وإن تروا أمرنا في رأيكم سفه *** فرأي من خالف الإسلام تضليل

إنا بنو الحرب نمريها وننتجه *** وعندنا لذوي الأضغان تنكيل

إن ينج منا ابن حربٍ بعد ما بلغت *** منه التراقي وأمر الله مفعول

فقد أفادت له حكماً وموعظةً *** لمن يكون له لبٌ ومعقول

ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم *** ضربٌ بشاكلة البطحاء ترعيل

تلقاكم عصبٌ حول النبي لهم *** مما يعدون في الهيجا سرابيل

من جذم غسان مسترخٍ حمائلهم *** لا جبناء ولا ميلٌ معازيل

وهي قصيدةٌ طويلة جيدة، سردها بتمامها، وبين مشكل لغاتها، قال‏:‏ سراة القوم‏:‏ خيارهم‏.‏ والقيل والقول واحد‏.‏ والتنكيل‏:‏ الزجر المؤلم‏.‏ وبطن السيل‏:‏ الوادي‏.‏ وكافحكم‏:‏ واجهكم‏.‏ وشاكلة البطحاء‏:‏ طرفها‏.‏ والترعيل‏:‏ الضرب السريع‏.‏ والسرابيل‏:‏ جمع سربال، وهو الدرع‏.‏ وجذم، بكسر الجيم‏:‏ الأصل‏.‏ وغسان‏:‏ قبيلة من الأنصار‏.‏ والحمائل‏:‏ حمائل السيف‏.‏ والجبناء‏:‏ جمع جبان‏.‏ والميل‏:‏ جمع أميل، وهو الذي لا ترس معه‏.‏ والمعازيل‏:‏ الذي لا رماح معهم‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد السابع والثلاثون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س‏:‏

ربما تكره النفوس من الأم *** ر له فرجةٌ كحل العقال

على أن ما نكرةٌ موصوفة بجملة تكره النفوس‏.‏ فحكم على كونها نكرة بدخول رب عليها، وحكم بالجملة صفةً على قياس نكرة رب، من أنها موضوعة لتقليل نوعٍ من جنس، فلا بد أن يكون الجنس موصوفاً حتى تحصل على النوعية‏.‏ وقد أورده سيبويه في كتابه مرتين، لذلك قال‏:‏ رب لا يكون بعدها إلا نكرة‏.‏ وأنشده‏.‏ قال الأعلم‏:‏ استشهد به على أن ما نكرةٌ بتأويل شيء، ولذلك دخلت عليها رب، لأنها، لا تعمل إلا نكرة‏.‏ ولا تكون ما هنا كافة؛ لأن في تكره ضميراً عائداً عليها، ولا يضمر إلا الاسم‏.‏ وكذلك الضمير في له عائدٌ عليها‏.‏ والمعنى‏:‏ رب شيء تكرهه النفوس من الأمور الحادثة الشديدة وله فرجة تعقب الضيق والشدة، كحل عقال المقيد‏.‏ والفرجة بالفتح في الأمر، وبالضم في الحائط ونحوه‏.‏ اه‏.‏ ومثله في إيضاح الشعر لأبي علي، قال فيه‏:‏ ما اسمٌ منكور، يدل على ذلك دخول رب عليه، ولا يجوز أن تكون كافة كالتي في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ربما يود الذين كفرو‏}‏ لأن الذكر قد عاد إليها من قوله له فرجة، فلا يجوز مع رجوع الذكر أن تكون حرفاً، فالهاء في قوله تكره مرادة، والتقدير‏:‏ تكرهه النفوس‏.‏ وفرجةٌ مرتفعة بالظرف، وموضع الجملة جر‏.‏ اه‏.‏ وقوله‏:‏ وموضع الجملة جرٌ، أي‏:‏ على الوصفية للأمر، ولا اعتبار بلام التعريف لأنها كما قال شارح المحقق للجنس‏.‏ وفي كون الجملة صفةً نظر، إذ الوصف على كلامه إنما هو الجار والمجرور لا غير، لأنه جعل فرجة فاعلهما‏.‏ وإنما كان يتجه لو جعل فرجة مبتدأ والظرف قبله خبره، كما هو ظاهر صنيع الشارح المحقق في قوله‏:‏ له فرجة صفى الأمر‏.‏ وبما سقاه من قول الأعلم وأبي علي، علم ضعف قول من ذهب إلى ما في البيت‏:‏ كافةٌ مهيئة لدخول رب على الجمل كما في الآية‏.‏ قال ابن الحاجب في شرح المفصل‏:‏ وكونها اسماً أولى، لأن الضمير العائد على الموصوف حذفه سائغ، ومن الأمر تبيين له‏.‏ وإذا جعلت ما مهيئة كان قوله من الأمر واقعاً موقع المفعول، بتقديره تكره النفوس شيئاً من الأمر‏.‏ وحذف الموصوف وإبقاء الصفة جاراً ومجروراً في موضعه قليل‏.‏ انتهى‏.‏ وقد ناقشه الشارح المحقق بعد نقل كلامه بالمعنى بأنه لا يلزم من كون ما مهيئة أن يكون من الأمر واقعاً موقع المفعول حتى يرد ما ذكر، لجواز أحد أمرين‏:‏ أحدهما‏:‏ يجوز بقوله أن تكون من متعلقة بنكرة، وهي للتبعيض، كما في أخذت من الدراهم، أي‏:‏ أخذت من الدراهم شيئاً‏.‏ فكذا معناه تكره من الأمر شيئاً‏.‏ ثانيهما‏:‏ تضمين تكره معنى تشمئز وتنقبض، بدليل رواية سيبويه وغيره‏:‏ ربما تجزع النفوس من الأمر؛ فإن تجزع، لازمٌ لا يقتضي مفعولاً به‏.‏ وبقي وجه ثالث، وهو جواز كون من زائدة عند الأخفش والكوفيين‏.‏ وتبع ابن الحاجب شارح اللباب الفالي، قال‏:‏ لا يتعين كون ما موصوفة؛ إذ قيل إنها كافةٌ مهيئة لدخول رب على الجمل، ولكن الأولى جعلها موصوفةً، لوجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه حملٌ لرب على بابه الكثير، وهو كونها غير مكفوفة‏.‏ والثاني‏:‏ أن تكره لا بد له من مفعول حينئذٍ، وتقديره‏:‏ شيئاً من الأمر، ولكن حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه ضعيف‏.‏ اه‏.‏ وقول الخوارزمي في التخمير‏:‏ لا يجوز قول ما كافة، لئلا تبقى من التبيينية لا معنى لها، يمنع كونها حينئذٍ تبيينية‏.‏ ويجاب بأحد الأوجه الثلاثة‏.‏ وقال ابن هشام في المغني‏:‏ يجوز أن تكون ما كافة والمفعول المحذوف اسماً ظاهراً، أي‏:‏ قد تكره النفوس من الأمر شيئاً، أي‏:‏ وصفاً فيه‏.‏ والأصل من الأمور أمراً، وفي هذا إنابة المفرد عن الجمع‏.‏ وفيه وفي الأول إنابة الصفة غير المفردة عن الموصوف، إذ الجملة بعده صفة له‏.‏ اه‏.‏ وقد أورد البيت في التفسيرين عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ربما يود الذين كفرو‏}‏ على أن بعضهم قال‏:‏ موصوفة بجملة يود كما وصف ما في البيت، وكأنه جعل العائد ضميراً منصوباً، أي‏:‏ يوده الذين كفروا‏.‏ وفيه أن مفعوله مضمون قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لو كانوا مسلمين‏}‏، أي‏:‏ الإسلام، وهو المفعول بجعل لو مصدرية‏.‏ وقوله‏:‏ له فرجة، قال صاحب المصباح‏:‏ الفرجة بالفتح‏:‏ مصدرٌ يكون في المعاني، وهي الخلوص من شدة، والضم فيها لغة‏.‏ قال ابن السكيت‏:‏ هو لك فرجة وفرجة، أي‏:‏ فرج‏.‏ وزاد الأزهري فرجة بالكسر‏.‏ وحكى الثلاثة صاحب القاموس أيضاً‏.‏ وقوله‏:‏ كحل العقال صفة فرجة، أي‏:‏ فرجة سهلة سريعة كحل عقال الدابة‏.‏ والعقال، بالكسر‏:‏ هو الحبل الذي يشد به يد الدابة عند البروك والوقوف، ليمنعها من الذهاب، ويكون ربطه كأنشوطة

وهي عقد التكة، حلها سهلٌ‏.‏ وقال أبو علي في إيضاح الشعر‏:‏ موضع الكاف من قوله كحل العقال يجوز فيه ضربان‏:‏ أحدهما أن يكون نصباً، والآخر أن يكون جراً‏:‏ كقولك‏:‏ مررت برجلٍ معه صقرٌ صائدٌ به‏.‏ اه‏.‏ وأراد النصب على الحالية من المجرور بمن، بعد وصفه بقوله‏:‏ له فرجة‏.‏ وأراد الخفض على الوصفية للأمر بجعل اللام للجنس، بدليل التنظير‏.‏ وهذا بعيد، والقريب أن تكون صفة لفرجة، وهو أحد وجهي ما جوزه في الحجة، قال، موضع الكاف يحتمل وجهين‏:‏ أحدهما أن تكون في موضع نصب على الحال من له، والآخر‏:‏ أن تكون في موضع رفع صفة لفرجة‏.‏ اه‏.‏ وأراد بقوله له ضمير الأمر المجرور باللام‏.‏ والبيت الشاهد قد وجد في أشعار جماعةٍ، والمشهور أنه لأمية بن أبي الصلت، من قصيدة طويلة عدتها تسعةٌ وسبعةٌ وسبعون بيتاً ذكر فيها شيئاً من قصص الأنبياء‏:‏ داود، وسليمان، ونوح، وموسى‏.‏ وذكر قصة إبراهيم وإسحاق عليهما السلام، وزعم أنه هو الذبيح، وهو قولٌ مشهورٌ للعلماء‏.‏ وهذه أبيات من القصيدة إلى البيت الشاهد، قال‏:‏هي عقد التكة، حلها سهلٌ‏.‏ وقال أبو علي في إيضاح الشعر‏:‏ موضع الكاف من قوله كحل العقال يجوز فيه ضربان‏:‏ أحدهما أن يكون نصباً، والآخر أن يكون جراً‏:‏ كقولك‏:‏ مررت برجلٍ معه صقرٌ صائدٌ به‏.‏ اه‏.‏ وأراد النصب على الحالية من المجرور بمن، بعد وصفه بقوله‏:‏ له فرجة‏.‏ وأراد الخفض على الوصفية للأمر بجعل اللام للجنس، بدليل التنظير‏.‏ وهذا بعيد، والقريب أن تكون صفة لفرجة، وهو أحد وجهي ما جوزه في الحجة، قال، موضع الكاف يحتمل وجهين‏:‏ أحدهما أن تكون في موضع نصب على الحال من له، والآخر‏:‏ أن تكون في موضع رفع صفة لفرجة‏.‏ اه‏.‏ وأراد بقوله له ضمير الأمر المجرور باللام‏.‏ والبيت الشاهد قد وجد في أشعار جماعةٍ، والمشهور أنه لأمية بن أبي الصلت، من قصيدة طويلة عدتها تسعةٌ وسبعةٌ وسبعون بيتاً ذكر فيها شيئاً من قصص الأنبياء‏:‏ داود، وسليمان، ونوح، وموسى‏.‏ وذكر قصة إبراهيم وإسحاق عليهما السلام، وزعم أنه هو الذبيح، وهو قولٌ مشهورٌ للعلماء‏.‏ وهذه أبيات من القصيدة إلى البيت الشاهد، قال‏:‏

يا بني إني نذرتك لل *** ه شحيطاً فاصبر فدًى لك خالي

فأجاب الغلام أن قال فيه‏:‏ *** كل شيء لله غير انتحال

أبتي إنني جزيتك بالل *** ه تقياً به على كل حال

فاقض ما قد نذرت لله واكفف *** عن دمي أن يمسه سربالي

واشدد الصفد أن أحيد من الس *** كين حيد الأسير ذي الأغلال

إنني آلم المحز وإني *** لا أمس الأذقان ذات السبال

وله مديةٌ تخيل في اللح *** م هذامٌ جليةٌ كالهلال

بينما يخلع السرابيل عنه *** فكه ربه بكبش جلال

قال‏:‏ خذه وأرسل ابنك إني *** للذي قد فعلتما غير قالي

والدٌ يتقي وآخر مولو *** دٌ فطارا منه بسمع معال

ربما تكره النفوس من الش *** ر له فرجةٌ كحل العقال

هكذا رواه جامع ديوانه محمد بن حبيب‏:‏ من الشر بدلٌ من الأمر، وقال‏:‏ قوله‏:‏ جزيتك بالله معناه أطعمتك بالله‏.‏ وقوله‏:‏ غير انتحال، أي‏:‏ غير كذبٍ وادعاءٍ، بل هو حقٌّ‏.‏ والسربال‏:‏ القميص‏.‏ والصفد‏:‏ الحبل الذي يربط به‏.‏ وقوله‏:‏ أن أحيد، أي‏:‏ خشية أن أحيد، مضارع حاد عنه، أي‏:‏ مال عنه وعدل‏.‏ وقوله‏:‏ لا أمس الأذقان إلخ، قال محمد بن حبيب‏:‏ يقول‏:‏ لم أمسس ذقني، إني لا أجزع ولا أمنعك‏.‏ وذقن الإنسان‏:‏ مجمع لحييه، وأصله في الجمل يحمل الثقيل، فلا يقدر على النهوض، فيعتمد بذقنه على الأرض‏.‏ والسبال‏:‏ جمع سبة، وهي عند العرب مقدم اللحية‏.‏ وقوله‏:‏ وله مديةٌ هي بضم الميم‏:‏ السكين‏.‏ قال محمد بن حبيب‏:‏ تخيل في اللحم‏:‏ تمضي فيه، من الخيلاء‏.‏ وهذام بضم الهاء بعدها ذال معجمة‏:‏ القاطعة السريعة، من الهذم، وهو القطع والأكل في سرعة‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ سيفٌ هذام، أي‏:‏ قاطع‏.‏ وجلية‏:‏ مجلوة‏.‏ وكبش جلال، بضم الجيم، بمعنى جليلٍ وعظيم‏.‏ وسمع بالكسر‏:‏ الذكر الجميل‏.‏ يقال‏:‏ ذهب سمعه في الناس‏.‏ والمعال، بضم الميم‏:‏ المرتفع، أي‏:‏ صار لهما شرفاً يذكران به‏.‏ وأمية هذا شاعرٌ جاهلي، تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والثلاثين من أوائل الكتاب‏.‏ ووجد أيضاً في قصيدةٍ رواها الأصمعي لأبي قيس اليهودي، وقيل‏:‏ هي لابن صرمة الأنصاري، ومطلعها‏:‏

سبحوا للمليك كل صباحٍ *** طلعت شمسه وكل هلال

وقال ابن المستوفي في شرح الشواهد للمفصل‏:‏ وجدت قوله ربما تكره النفوس من الأمر البيت، في أبياتٍ لأبي قيس صرمة بن أبي أنس، من بني عدي بن النجار، ووجد أيضاً في أبيات لحنيف بن عمير اليشكري، قالها لما قتل محكم بن الطفيل يوم اليمامة، وهي‏:‏

يا سعاد الفؤاد بنت أثال *** طال ليلي بفتنة الرجال

إنها يا سعاد من حدث الده *** ر عليكم كفتنة الرجال

إن دين الرسول ديني وفي القو *** م رجالٌ على الهدى أمثالي

أهلك القوم محكم بن طفيل *** ورجالٌ ليسوا لنا برجال

ربما تجزع النفوس من الأم *** ر له فرجةٌ كحل العقال

وحنيف أدرك الجاهلية والإسلام، ولا تعرف له صحبة‏.‏ وقال ابن حجر في الإصابة‏:‏ هو مخضرم، ذكره المزرباني، وروى له هذه الأبيات عمر بن شبة، ووجد أيضاً في أبياتٍ لأعرابي‏.‏ وهي‏:‏

يا قليل العزاء في الأهوال *** وكثير الهموم والأوجال

اصبر النفس عند كل ملمٍّ *** إن في الصبر حيلة المحتال

لا تضيقن بالأمور فقد يك *** شف غماؤها بغير احتيال

ربما تكره النفوس من الأم *** ر له فرجةٌ كحل العقال

قد يصاب الجبان في آخر الص *** ف وينجو مقارع الأبطال

ورواها صاحب الحماسة البصرية لحنيف بن عمير المذكور، وقيل أنها لنهار ابن أخت مسيلمة الكذاب، لعنه الله‏.‏ ونسبها العيني لأمية بن أبي الصلت‏.‏ وهذا لا أصل له‏.‏ وقوله‏:‏ يا قليل العزاء هو بالفتح، بمعنى الصبر والتجلد‏.‏ وقوله‏:‏ اصبر النفس، أي‏:‏ احبسها‏.‏ والملم‏:‏ الحادث من حوادث الدهر، وهو اسم فاعل من ألم، إذا نزل‏.‏ وغماؤها‏:‏ مبهمها ومشكلها؛ وهو بالغين المعجمة، يقال‏:‏ أمر غمةٌ، أي‏:‏ مبهم ملتبس‏.‏ ويقال‏:‏ صمنا بالغمى، بفتح الغين وضمها، وصمنا للغماء على فعلاء، بالفتح والمد، إذا غم الهلال على الناس وستره عنه غيمٌ ونحوه‏.‏ وصحفه العيني فقال‏:‏ عماؤها بالعين المهملة وتشديد الميم للضرورة‏.‏ والعماء في اللغة‏:‏ السحاب الرقيق، سمي بذلك لكونه يعمي الأبصار عن رؤية ما وراءه‏.‏ وأراد بها ما يحول بين النفس ومرادها‏.‏ هذا كلامه‏.‏ قال السيوطي في شرح شواهد المغني‏:‏ أخرج ابن عساكر من طريق الأصمعي، قال‏:‏ قال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ هربت من الحجاج فسمعت أعرابياً ينشد‏:‏

يا قليل العزاء في الأهوال *** وكثير الهموم والأوجال

إلى آخر الأبيات‏.‏ فقلت‏:‏ ما وراءك يا أعرابي‏؟‏فقال‏:‏ مات الحجاج‏!‏ فلم أدر بأيهما أفرح‏:‏ أبموت الحجاج أم بقوله فرجة‏؟‏ لأني كنت أطلب شاهداً لاختياري القراءة في سورة البقرة‏:‏ إلا من اغترف غرفة بالفتح‏.‏ انتهى‏.‏ وقد رويت قصة أبي عمرو بن العلاء هذه على وجوهٍ مختلفة منها رواية الصاغاني في العباب، قال‏:‏ قال الأصمعي‏:‏ سمعت أبا عمرو بن العلاء وكان قد هرب من الحجاج إلى اليمن، يقول‏:‏ كنت مختفياً لا أخرج بالنهار فطال علي ذلك، فبينا أنا قاعدٌ وقت السحر مفكراً سمعت رجلاً ينشد وهو مارٌّ‏:‏

ربما تكره النفوس من الأم *** ر له فرجةٌ كحل العقال

ومر خلفه رجلٌ يقول‏:‏ مات الحجاج‏!‏ قال أبو عمرو‏:‏ فما أدري بأيهما كنت أفرح، أبموت الحجاج، أم بقوله‏:‏ فرجة بفتح الفاء، وكنا نقوله بضمها‏.‏ اه‏.‏ ومنها ما رواه الدماميني في الحاشية الهندية، قال‏:‏ يحكى عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان له غلام ماهر في الشعر، فوشي به إلى الحجاج، فطلبه ليشتريه منه‏.‏ قال‏:‏ فلما دخلت عليه، وكلمني فيه، قلت‏:‏ إنه مدبر‏.‏ فلما خرجت قال الواشي‏:‏ كذب‏.‏ فهربت إلى اليمن خوفاً من شره، فمكثت هناك وأنا إمامٌ يرجع إلي في المسائل، عشر سنين، فخرجت ذات يوم إلى ظاهر الصحراء فرأيت أعرابياً يقول لآخر‏:‏ ألا أبشرك‏؟‏ قال‏:‏ بلا‏.‏ قال‏:‏ مات الحجاج‏!‏ فأنشده‏:‏

ربما تكره النفوس من الأم *** ر فرجة كحل العقال

وأنشده بفتح الفاء من فرجة‏.‏ قال أبو عمرو‏:‏ لا أدري بأي الشيئين أفرح، أبموت الحجاج أم بقوله فرجة بفتح الفاء، ونحن نقول فرجة بضمها، وهو خطأ‏.‏ وتطلبت ذلك زماناً في استعمالاتهم‏.‏ قال أبو عمرو‏:‏ وكنت بقوله‏:‏ فرجة أشد مني فرحاً بقوله‏:‏ مات الحجاج‏.‏ اه‏.‏ كذا ساق الحكاية‏.‏ وفي قوله في آخرها‏:‏ وهو خطأ نظرٌ لا يخفى‏.‏ والمشهور أن سبب هروب أبي عمرو إلى اليمن طلب الحجاج منه شاهداً من كلام العرب لقراءته‏:‏ غرفة بالفتح، فلما تعذر عليه، هرب إلى اليمن‏.‏ ولم تحضرني الآن هذه الرواية‏.‏ روى السيد المرتضى رحمه الله‏:‏ في أماليه الغرر والدرر عن الصولي أن منشداً أنشد إبراهيم بن العباس، وهو في مجلسه في ديوان الضياع‏:‏

ربما تكره النفوس من الأمر البيت

قال‏:‏ فنكت بقلمه ساعةً، ثم قال‏:‏

ولرب نازلةٍ يضيق بها الفتى *** ذرعاً وعند الله منها المخرج

كملت فلما استحكمت حلقاته *** فرجت وكان يظنها لا تفرج

فعجب من جودة بديهته‏.‏ اه‏.‏ وأنشد بعده‏:‏

لأمرٍ لا يسود من يسود

على أن ما هنا لإفادة التعظيم‏.‏ ويسود بالبناء للمفعول، أي‏:‏ يجعل سيداً‏.‏ وهذا عجزٌ، وصدره‏:‏

عزمت على إقامة ذي صباحٍ

وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد السبعين بعد المائة من باب المفعول فيه‏.‏ وأنشد بعده الشاهد الثامن والثلاثون بعد الأربعمائة

فكفى بنا فضلاً على من غيرن *** حب النبي محمدٍ إيانا

إلى أن من نكرة موصوفة بمفرد، وهو قوله‏:‏ غيرنا‏.‏ قال سيبويه‏:‏ قال الخليل رحمه الله‏:‏ إن شئت جعلت من بمنزلة إنسان وجعلت نا بمنزلة شيء نكرتين‏.‏ وزعم أن هذا البيت مثل ذلك‏:‏

وكفا بنا فضلاً على من غيرن *** حب النبي محمدٍ إيانا

وكذا أورده الفراء في أول تفسيره من سورة البقرة‏.‏ قال الأعلم‏:‏ الشاهد فيه حمل غير على من نعتاً، لأنها نكرةٌ مبهمة، فوصفت بما بعدها وصفاً لازماً يكون لها كالصلة، والتقدير‏:‏ على قومٍ غيرنا‏.‏ ورفع غيرٍ جائزٌ على أن تكون من موصولة، ويحذف الراجع عليها من الصلة، والتقدير‏:‏ من هو غيرنا‏.‏ والحب مرتفع بكفى، والباء في بنا زائدة مؤكدة، والمعنى كفانا‏.‏ اه‏.‏ وأورده ابن الشجري في ثلاثة مواضع من أماليه قال في الموضع الثاني‏:‏ رفع غير رواية‏.‏ وقال في الثالث‏:‏ وإن رفعت غير فإنه خبر مبتدأ محذوف، تريد من هو غيرنا، فجعلت من موصولة، كقراءة من قرأ‏:‏ تماماً على الذي أحسن، يريد‏:‏ هو أحسن‏.‏ وقال ابن هشام في المغني في بحث من‏:‏ ويروى برفع غير، فيحتمل أن من على حالها، ويحتمل الموصولية‏.‏ وعليهما فالتقدير‏:‏ من هو غيرنا، والجملة صفةٌ وصلة‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ من هنا زائدة وغيرنا مجرور بعلى‏.‏ نقله العيني عنه‏.‏ وأورده ابن هشام في المغني على أن الباء قد زيدت في مفعول كفى المتعدية لواحد، ومنه الحديث‏:‏ كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع‏.‏ وقيل‏:‏ إنما هي في البيت زائدةٌ في الفاعل، وحب‏:‏ بدل اشتمال على المحل‏.‏ اه‏.‏ قال المرادي‏:‏ صاحب هذا القيل ابن أبي العافية‏.‏ وعلى هذا حمل بعضهم قول المتنبي‏:‏

كفى بجسمي نحولاً أنني رجلٌ *** لولا مخاطبتي إياك لم ترني

ونقل ثعلب في أماليه عن المازني أن زيادة الباء في قوله‏:‏ فكفى بنا شاذ، وإنما تدخل الباء على الفاعل‏.‏ وحب النبي‏:‏ فاعل كفى، ومحمدٍ عطف بيان للنبي، وحب مصدر مضاف إلى فاعله، وإيانا مفعوله‏.‏ وفضلاً‏:‏ تمييز محول عن الفاعل، والأصل كفانا فضل حب النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال الدماميني‏:‏ فضلاً حال، وتنوينه للتفخيم، أي‏:‏ كفانا حب النبي حالة كونه فضلاً عظيماً‏.‏ ولا يصح كونه مفعولاً ثانياً لكفى، لفساد المعنى‏.‏ انتهى‏.‏ وروي بعده‏:‏ شرفاً وعلى‏:‏ متعلقة به، وهما بمعنى المزية والفضيلة‏.‏ وهذا البيت لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والستين‏.‏ ونسب إلى حسان بن ثابت رضي الله عنه أيضا؛ ولم يوجد في شعره‏.‏ قال ابن هشام اللخمي في شرح شواهد الجمل‏:‏ وقيل‏:‏ هو لعبد الله بن رواحة الأنصاري، وقيل‏:‏ لبشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك‏.‏ وهو مع كثرة وجوده في كتب النحو لم يذكر أحدٌ ما قبله، إلا السيوطي في شرح شواهد المغني، وهو‏:‏

نصروا نبيهم بنصر وليه *** فالله عز بنصره سمانا

يعني أن الله عز وجل سماهم الأنصار لأنهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم ومن والاه‏.‏ والباء في نصر وليه‏.‏ بمعنى مع‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد التاسع والثلاثون بعد الأربعمائة

رب من أنضجت غيظاً صدره *** قد تمنى لي موتاً لم يطع

على أن جملة أنضجت في موضع جر على أنها صفة ل من، لأنها نكرة بمعنى إنسان، بدليل دخول رب عليها‏.‏ وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبد‏}‏ على أن من فيها نكرةٌ موصوفة بالظرف، لأنها وقعت بعد كل، كوقوعها بعد رب في البيت‏.‏ قال ابن هشام في المغني‏:‏ زعم الكسائي أن من لا تكون نكرةً إلا في موضع يخص النكرات‏.‏ ورد بقوله‏:‏

فكفى بنا فضلاً على من غيرنا

وبقول الفرزدق‏:‏

إني وإياك إذ حلت بأرحلن *** كمن بواديه بعد المحل ممطور

أي‏:‏ كشخص ممطورٍ بواديه، لأن مجرور على والكاف لا يجب أن يكون نكرة‏.‏ وقد خرج من فيهما على الزيادة، وذلك شيءٌ لم يثبت‏.‏ وروي أيضاً‏:‏

ربما أنضجت غيظاً قلب من *** قد تمنى‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏إلخ

فلا شاهد فيه إن كانت من موصولة، وما حينئذٍ كافة مهيئة لدخول رب على الجملة‏.‏ ومجرور رب هنا في محل رفع على المبتدأ، والخبر إما قد تمنى، ولم يطع خبر بعد خبر، وإما لم يطع، وجملة قد تمنى صفة ثانية‏.‏ وإنضاج اللحم‏:‏ جعله بالطبخ والشي مستوياً يمكن أكله ويحسن، وهو هنا كناية عن نهاية الكمد الحاصل للقلب، واستعارة‏.‏ شبه تحسير القلب وإكماده بإنضاج اللحم الذي يؤكل‏.‏ وغيظاً إما مفعول لأجله، أي‏:‏ أنضجت قلبه لأجل غيظي إياه، وإما تمييز عن النسبة، أي‏:‏ أنضج غيظي إياه قلبه، وهو مصدر غاظه، إذا أغضبه‏.‏ قال ابن السكيت‏:‏ ولا يقال أغاظه‏.‏ وأثبته صاحب القاموس، قال‏:‏ يقال‏:‏ غاظه وغيظه وأغاظه‏.‏ وروي‏:‏ قلبه موضع صدره المراد به قلبه، وروي أيضاً‏:‏ كبده‏.‏ وهذا البيت من قصيدةٍ طويلة، عدتها مائة بيت وثمانية أبياتٍ، لسويد بن أبي كاهل اليشكري، مسطورةٍ في المفضليات، مطلعها‏:‏

بسطت رابعة الحبل لن *** فوصلنا الحبل منها ما اتسع

وهذه أبياتٌ منها بعد الشاهد المذكور‏.‏ قال ابن قتيبة في ترجمة سويد من كتاب الشعراء‏:‏ كان الحجاج تمثل يوم رستقاباد على المنبر بأبياتٍ من شعره، وهو قوله‏:‏

رب من أنضجت غيظاً قلبه *** قد تمنى لي موتاً لم يطع

ويراني كالشجا في حلقه *** عسراً مخرجه ما ينتزع

مزبدٌ يخطر ما لم يرني *** فإذا أسمعته صوتي انقمع

قد كفاني الله ما في نفسه *** ومتى ما يكف شيئاً لم يضع

لم يضرني غير أن يحسدني *** فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع

ويحييني إذا لاقيته *** وإذا يخلو له لحمي رتع

كيف يرجونا سقاطي بمد م *** جلل الرأس مشيبٌ وصلع

قال ابن الأنباري في شرح القصيدة‏:‏ روي أيضاً‏:‏

ربما أنضجت غيظاً قلب من إلخ

والشجى‏:‏ الغصص ونحوه‏.‏ ومزبد‏:‏ من أزبد‏.‏ وأصل الخطر في الناس‏:‏ تحريك اليدين في المشي والاختيال بهما‏.‏ وانقمع‏:‏ دخل بعضه في بعض‏.‏ والمعنى أنه يتعظم إذا لم يرني، فإذا رآني تضاءل‏.‏ والضوع بضم الضاد‏:‏ ذكر البوم‏.‏ ويزقو‏:‏ يصيح‏.‏ ورتع‏:‏ أكل‏.‏ والسقاط‏:‏ الفترة‏.‏ يقول على طريق التعجب‏:‏ كيف يأملون فترتي وسقطي، وقد بلغت هذه السن‏.‏ وسويد هو ابن أبي كاهل، واسمه غطيف بن حارثة بن حسل بن مالك ابن عبد سعد بن عدي بن جشم بن ذبيان بن كنانة بن يشكر بن بكر بن وائل‏.‏ ويكنى أبا سعد، وفي ذلك يقول‏:‏

أنا أبو سعدٍ إذا الليل دج *** دخلت في سرباله ثم النجا

ويقال اسم والده شبيب‏.‏ وهو شاعرٌ مقدم مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام‏.‏ عده ابن سلامٍ الجمحي في الطبقة السادسة، وقرنه بعنترة العبسي‏.‏ قال أبو نصر أحمد بن حاتم‏:‏ قرأت شعر سويدٍ على الأصمعي، فلما بلغت قصيدته التي أولها‏:‏

بسطت رابعة الحبل لن *** فوصلنا الحبل منها ما اتسع

فضلها الأصمعي، وقال‏:‏ كانت العرب تفضلها وتقدمها، وتعدها من حكمها، وكانت في الجاهلية تسمى اليتيمة، لما اشتملت عليه من الأمثال‏.‏ وعاش سويدٌ في الجاهلية دهراً، وعمر في الإسلام ستين سنة بعد الهجرة إلى زمن الحجاج‏.‏ كذا في الإصابة‏.‏ وهو من المعمرين، ولم يذكره أبو حاتم في كتاب المعمرين‏.‏ وكان زيادٌ الأعجم قد هجا بني يشكر، بقوله‏:‏

إذا يشكريٌّ مس ثوبك ثوبه *** فلا تذكرن الله حتى تطهرا

فلو أن من لؤمٍ تموت قبيلةٌ *** إذا لأمات اللؤم لا شك يشكرا

فأتت بنو يشكر، سويداً ليهجو زياداً، فأبا سويدٌ، فقال زياد‏:‏

وأنبئتهم يستصرخون ابن كاهلٍ *** وللؤم فيهم كاهلٌ وسنام

فإن يأتنا يرجع سويدٌ ووجهه *** عليه الخزايا غيرةٌ وقتام

دعيٌّ إلى ذبيان طوراً وتارةً *** إلى يشكرٍ ما في الجميع كرام

فقال لهم سويد‏:‏ هذا ما طلبتم لي‏؟‏ وكان سويدٌ مغلباً‏.‏ وأما قول زياد الأعجم‏:‏ دعيٌّ فإن أم سويد كانت امرأة من بني غبر، وكانت قبل أبي كاهل عند رجلٍ من بني ذبيان بن قيس، فمات عنها، فتزوجها أبو كاهل، وكانت فيما يقال حاملاً، فلما ولدته استلحقه أبو كاهل وسماه سويداً وكان سويدٌ إذا غضب على بني يشكر انتمى إلى بني ذبيان، وإذا رضي عنهم أقام على نسبه فيهم‏.‏ وهاجى سويدٌ حاضر بني سلمة العنزي، فطلبهما عبد الله بن عامر، فهربا من البصرة‏.‏ ثم هاجى الأعرج أخا بني حماد بن يشكر، فأخذهما صاحب الصدقة في أيام ولاية عامر بن مسعودٍ الجمحي الكوفة، فحبسهما وأمر أن لا يخرجا من السجن حتى يؤديا مائةً من الإبل، ففك بنو حماد صاحبهم وبقي سويد، فخذله بنو سعد وهم قومه، فلم يزل محبوساً حتى استوهبته عبسٌ وذبيان لمديحه لهم، وانتمائه إليهم، وأطلقوه بغير فداء‏.‏ وحلف أن لا يعود‏.‏ وهذه أبياتٌ من قصيدةٍ انتهى فيها إلى ذبيان ومدحهم‏:‏

أنا الغطفاني ابن ذبيان فابعدو *** وللزنج أدنى منكم ويحابر

أبت لي عبسٌ أن أسام دنيةً *** وسعدٌ وذبيان الهجان وعامر

وحيٌّ كرامٌ سادةٌ من هوازنٍ *** لهم في الملماة الأنوف الفواخر

وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الموفى الأربعين بعد الأربعمائة

آل الزبير سنام المجد قد علمت *** ذاك العشيرة والأثرون من عددا

على أن من عند الكوفيين حرف زائد، أي‏:‏ والأثرون عددا‏.‏ وهي عند البصريين موصوفة، أي‏:‏ والأثرون إنساناً معدودا‏.‏ وهذا الجواب أورده الفالي في شرح اللباب، قال‏:‏ يجعل عدداً مصدراً بمعنى المفعول، أي‏:‏ معدوداً، فتكون صفةً مفردة‏.‏ ف من اسمٌ موصوفٌ بمفرد، كقوله‏:‏

فكفى بنا فضلاً على من غيرنا

ويجوز أن تكون موصوفة بجملة محذوفة، وذلك أن عدداً‏:‏ مفعول مطلق وعامله محذوف، تقديره‏:‏ يعد عدداً بالبناء للمفعول‏.‏ والجملة صفة من، أي‏:‏ إنساناً يعد عدداً‏.‏ وعلى هذا الجواب اقتصر صاحب اللباب، وابن الشجري في أماليه، قال‏:‏ زاد الكسائي في معاني من قسماً آخر، وهو أنها قد جاءت صلة يعني زائدة وأنشد‏:‏

والأثرون من عددا

وقال غيره‏:‏ معناه والأثرون من يعد عددا، فحذف الفعل واكتفى بالمصدر منه، كما تقول‏:‏ ما أنت إلا سيراً‏.‏ ف من في هذا القول نكرةٌ موصوفة بالجملة المحذوفة، فالتقدير‏:‏ والأثرون إنساناً يعد‏.‏ اه‏.‏ وأجاب بهما ابن هشام في المغني، فقال‏:‏ عدداً إما صفةٌ لمن على أنه اسم وضع موضع المصدر، وهو العد، أي‏:‏ والأثرون قوماً ذوي عددٍ، أي‏:‏ قوماً معدودين‏.‏ وإما معمول ليعد محذوفاً صلة، وصفة لمن، ومن بدل من الأثرون‏.‏ اه‏.‏ وإنما نصبوا تفسير من، وهو قولهم‏:‏ إنسان وقوماً، لأن من تمييز‏.‏ وعلى قول الكوفيين من زائدةٌ وعدداً هو التمييز‏.‏ وفي تخريجهم نظرٌ لا تخفى سماجته، مع أنه ليس فيه كبير مدح؛ فإن مراد الشاعر أن آل الزبير سنام المجد والأكثر ون عدداً، فإن أتباعهم أكثر من أتباع غيرهم عدداً، إلا أنهم يعدون عدداً؛ فإن من يعد قليل، والقلة لا فخر فيها ولا مدح‏.‏ وجعل ابن هشام من بدلا من الأثرون على تقدير الفعل، لا وجه له، إذ لا فرق في المعنى بين قولنا‏:‏ قوماً معدودين، وبين قوماً يعدون‏.‏ فتأمل‏.‏ ونقله كونهما اسماً في حال الزيادة، يخالفه صريح نقل الشارح المحقق، وصريح كلام ابن الشجري‏.‏ وتخريج الكوفيين خالٍ من التعسف مع صحة معناه، ومتانة مغزاه‏.‏ وقال الأندلسي في شرح المفصل‏:‏ الرواية عند البصريين‏:‏ والأثرون ما عددا، وزيادة ما جائزة لا اختلاف فيها‏.‏ وقوله‏:‏ آل الزبير‏:‏ مبتدأ وسنام المجد‏:‏ خبره، والأثرون معطوف على الخبر، وجملة قد علمت ذاك العشيرة‏:‏ اعتراضية لتقوية المعنى وتسديده؛ وذاك مفعول علمت، وهو إشارة إلى كونهم سنام المجد، والأكثرين عددا‏.‏ والعشيرة فاعل علمت، وروى بدله القبائل، أي‏:‏ قبائل العرب‏.‏ وعلم هنا متعدٍّ لمفعول واحد، لأنه بمعنى عرف‏.‏ وسنام المجد‏:‏ أعلى المجد، استعير من سنام الإبل‏.‏ والأثرون‏:‏ جمع أثرى، وهو أفعل تفضيل من ثريت بك بكسر الراء، أي‏:‏ كثرت بك‏.‏ قاله في الصحاح‏.‏ وهذا البيت مع كثرة دورانه في كتب النحو لا يعرف له قائل ولا تتمة‏.‏ والله أعلم به‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الحادي والأربعون بعد الأربعمائة

يا شاة من قنصٍ لمن حلت به *** حرمت علي وليتها لم تحرم

على أن من عند الكوفيين زائدة‏.‏ قال ابن هشام في المغني‏:‏ من هنا أيضاً نكرة موصوفة بمفرد، أي‏:‏ يا شاة إنسانٍ قنص، على أنه من الوصف بالمصدر للمبالغة‏.‏ يريد أن قنصاً مصدر بمعنى الصيد أريد به اسم الفاعل، أي‏:‏ يا شاة إنسان قانص‏.‏ وأراد بالإنسان نفسه‏.‏ وهذا تخريج جيد لا مطعن فيه، والمشهور فيه كما قال الشارح المحقق‏:‏ يا شاة ما قنصٍ بزيادة ما، وهي رواية شراح المعلقات، ولم يرو أحد منهم الرواية الأولى، فإن البيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي‏.‏ والشاة هنا كناية عن المرأة، والعرب تكني عنها بالنعجة أيضاً‏.‏ وقد أورده صاحب الكشاف برواية ما عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن هذا أخي له تسعٌ وتسعون نعجة‏}‏، على أن النعجة استعيرت للمرأة، كما استعار عنترة للشاة، فقنص - على هذه الرواية - مصدرٌ بمعنى المفعول، وهو مجرور بإضافة شاة إليه‏.‏ وفي زيادة ما، وتنكير قنص ما يدل على أنها صيدٌ عظيم يغتبط بها من يحوزها أي اغتباط، فيكون في قوله‏:‏ حرمت علي الدلالة على التحزن التام على فوات تلك الغنيمة‏.‏ قال الخطيب التبريزي في شرح هذه المعلقة‏:‏ قوله‏:‏ لمن حلت، أي‏:‏ لمن قدر عليها‏.‏ وقوله‏:‏ حرمت علي معناه هي من قوم أعداء‏.‏ ويدل على هذا قوله في القصيدة‏:‏

علقتها عرضاً وأقتل قومها

والمعنى‏:‏ أنها لما كانت في أعدائي لم أصل إليها، وامتنعت مني‏.‏ وأصل الحرام‏:‏ الممنوع‏.‏ والمعنى‏:‏ أنها حرمت علي باشتباك الحرب بيني وبين قبيلتها‏.‏ وقوله‏:‏ وليتها لم تحرم هو تمنٍّ في بقاء الصلح‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ معنى حرمت علي‏:‏ أي هي جارتي، وليتها لم تحرم‏:‏ أي ليتها لم تكن جارةً حتى لا يكون لها حرمة‏.‏ وقال الزوزني في شرحه‏:‏ هي امرأة أبيه، يقول‏:‏ حرم علي تزوجها لتزوج أبي إياها، وليتها لم يتزوجها حتى كانت تحل لي‏.‏ اه‏.‏ أقول‏:‏ لا ينبغي أن يذكر هذا، فإن التزوج بامرأة الأب كان جائزاً في الجاهلية، ويشهد له القرآن‏.‏ وشاة بالنصب، لأنه منادى مضاف عند أبي جعفر النحوي، ومفعولٌ لفعل محذوفٍ مع المنادى عند الزوزني، قال‏:‏ التقدير‏:‏ يا هؤلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له، فتعجبوا من حسنها وجمالها، فإنها قد حازت الجمال‏.‏ والمعنى‏:‏ هي حسناء جميلة‏.‏ وترجمة عنترة قد تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب‏.‏ وقد أورد البدر الدماميني هنا أبياتاً قد ضمن فيها البيت الشاهد، قال‏:‏ أنشدني شيخنا شمس الدين الغماري إجازةً، قال‏:‏ أنشدني أبو حيان، قال‏:‏ أنشدنا جعفر بن الزبير قال‏:‏ أنشدني القاضي أبو حفص عمر بن عمر الفاسي لنفسه، وقد أهديت إليه جارية، فوجدها ابنة سريةٍ كان تسراها، فردها وكتب إلى مهديها‏:‏

يا مهدي الرشأ الذي ألحاظه *** تركت فؤادي نصب تلك الأسهم

ريحانةٌ كل المنى في شمه *** لولا المهيمن واجتناب المحرم

ما عن قلًى صرفت إليك وإنم *** صيد الغزالة لم يبح للمحرم

إن الغزالة قد علمنا سره *** قبل المهاة وليتنا لم نعلم

يا ويح عنترةٍ يقول وشفه *** ما شفني فشدا ولم يتكلم

يا شاة ما قنصٍ لمن حلت له *** حرمت علي وليتها لم تحرم

وأنشده بعده‏:‏ الشاهد الثاني والأربعون بعد الأربعمائة وتصبحي في الظاعن المولى

على أن أل الموصولة المستعملة في الجمع، إذا لم تصحب موصوفها يجوز مراعاة لفظها كما هنا، إذ المراد‏:‏ في الظاعنين المولين‏.‏ ويجوز أن يكون الإفراد باعتبار أن موصوفها المقدر مفرد اللفظ، أي‏:‏ في الجمع الظاعن؛ وإنما حمل أل في الوصفين على الجمع، لأن المعنى دل على أن المراد‏:‏ إن تصبحي راحلةً مع الظاعنين‏.‏ وليس لإفرادهما معنى بدون ما ذكره الشارح المحقق‏.‏ وذهب أبو علي الفارسي في المسائل البصرية إلى أن الجمعية مستفادةٌ من كون أل للجنس، لا أنها تدل عليها وضعاً، قال‏:‏ أنشد المازني‏:‏ وتصبحي في الظاعن المولي

وفسره بالظاعنين‏.‏ وسألني أبو يعقوب المارودي‏:‏ إذا حسن أن تكون اللام للجمع في الظاعنين دالةً على الجمع فيه على قول المازني وابن السراج، فلم لا يحسن ذلك في الظاعن مع إفراد ظاعن، كما جاز مثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله‏؟‏ فقلت له‏:‏ الفرق بينهما أن ذلك في الذي اتساع، وأنه لم يخل ذلك من دليل يدل عليه ملفوظٍ به‏.‏ ألا ترى أنه قال‏:‏ فلما أضاءت ما حوله‏!‏ وقال‏:‏

إن الذي حانت بفلج دماؤهم

واللام محمولة على الذي اتساعا، فلا تحتمل من الاتساع ما يحتمله الأصل‏.‏ ألا ترى أن حملها على الذي اتساعٌ فيها، حتى قال أبو عثمان‏:‏ ليست بمعنى الذي، ولكنها دالة على الذي‏.‏ وتوالي الاتساع مرفوض، وإذا لم يحسن أن يجعل بمنزلة الذي في هذا، فأن لا تحسن تجعل بمنزلة الذي فيه مع تعريها من دليل يدل عليه أولى، وإن الذي، لا يسوغ ذلك فيها متعريةً من دليل‏.‏ اه‏.‏ وفيه نظر من وجهين‏:‏ الأول‏:‏ أن قوله اللام محمولة على الذي اتساعاً ممنوعٌ، فإنها موضوعة لمعنى الذي، وفرعيه بالاشتراك، وليست محمولةً على الذي‏.‏ الثاني‏:‏ قوله وتوالي الاتساع مرفوضٌ، ممنوع أيضاً، فإن المجاز وهو من الاتساع في اللغة، فلا يتجوز به إلى مجازين وأكثر‏.‏ وكذلك ذهب ابن الشجري في أماليه إلى أن الجمعية مستفادةٌ من لام الجنس، قال‏:‏ والشكور من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقليلٌ من عبادي الشكور‏}‏ اسم جنس، والمعنى‏:‏ وقليلون من عبادي الشكورون‏.‏ وكون اسم الجنس مشتقاً قليل، وإنما يغلب على أسماء الأجناس الجمود، كالدينار والدرهم، والقفيز والإردب‏.‏ إلى أن قال‏:‏ ومما جاء من المشتق يراد به الجنس‏:‏ المفسد والمصلح، في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والله يعلم المفسد من المصلح‏}‏، أي‏:‏ المفسدين من المصلحين‏.‏ ومنه قول الراجز‏:‏ وتصبحي في الظاعن المولي

أراد‏:‏ في الظاعنين المولين‏.‏ وقول الأخيلية‏:‏

كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ *** بنجدٍ ولم يهبط مع المتغور

أرادت‏:‏ مع المتغورين‏.‏ اه‏.‏ والبيت من أرجوزةٍ أورد بعضها أبو زيد في نوادره، وهذا مقدار ما أورده‏:‏

إن تبخلي يا جمل وتعتلي *** وتصبحي في الظاعن المولي

نسل وجد الهائم المغتل *** ببازلٍ وجناء وعيهل

كأن مهواها على الكلكل *** وموقعاً من ثفنات زل

موقع كفي راهبٍ يصلي

وأورد ابن الأعرابي في نوادره أيضاً هذا المقدار، وزاد عليه بعده‏:‏ وهو‏:‏

في غبش الصبح وفي التجلي

وقال أبو زيد بعد إيراده الأبيات‏:‏ المغتل‏:‏ الذي اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن، كغلة العطش‏.‏ والوجناء‏:‏ الوثيرة القصيرة‏.‏ والعيهل‏:‏ الطويلة‏.‏ والزل‏:‏ الملس‏.‏ اه‏.‏ وقوله‏:‏ إن تبخلي هو من البخل، أي‏:‏ إن تبخلي علينا بوصلك‏.‏ وجمل، بضم الجيم، من أسماء نساء العرب‏.‏ وتعتلي، من الاعتلاء، وهو التمارض والتمسك بحجة‏.‏ والظاعن، من ظعن من باب نفع، إذا ارتحل‏.‏ والمولي، من وليت عنه، إذا أعرضت عنه وتركته‏.‏ وتعتلي وتصبحي معطوفان على تبخلي، ولهذا جزما بحذف النون‏.‏ وقوله‏:‏ نسل جواب الشرط، مجزوم بحذف الياء وأوله نون المتكلم، من التسلية، وهو إذهاب الهم ونحوه بالسلو‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ السلو‏:‏ طيب نفس الإلف عن إلفه‏.‏ والوجد‏:‏ الغم والحزن‏.‏ والهائم، أراد به الشاعر نفسه، وهو من هام، إذا خرج على وجهه لا يدري أين يتوجه إن سلك طريقاً مسلوكاً، فإن سلك طريقاً غير مسلوك فهو راكب التعاسيف‏.‏ كذا في المصباح‏.‏ والمغتل بالغين المعجمة، من الغلة بالضم، وهي حرارة العطش‏.‏ وفسر المغتل صاحب الصحاح بشديد العطش‏.‏ وقوله‏:‏ بيازل متعلق بنسل، والبيازل‏:‏ الداخل في السنة التاسعة من الإبل ذكراً كان وأنثى، والمراد هنا الثاني لقوله وجناء‏.‏ وفسرها أبو زيد بالوثيرة، بالثاء المثلثة، وهي الكثيرة اللحم، والتي لا تتعب راكبها‏.‏ والمشهورة تفسيرها بالناقة الشديدة‏.‏ والعيهل‏:‏ فسره أبو زيد بالطويلة، وقال غيره‏:‏ هي السريعة‏.‏ قال صاحب العباب‏:‏ العيهل والعيهلة‏:‏ الناقة السريعة‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ ولا يقال جمل عيهلٌّ، وتشديد اللام لضرورة الشعر‏.‏ اه‏.‏ وبه يظهر فساد قول السخاوي في سفر السعادة‏:‏ إن العيهل‏:‏ النجيب من الإبل، والأنثى عيهلة‏.‏ ويرد عليه أيضاً قوله وجناء‏.‏ وقوله‏:‏ مهواها مصدر بمعنى الهوي والسقوط‏.‏ والكلكل، كجعفر‏:‏ الصدر، وتشديد اللام ضرورة أيضاً‏.‏ وثفنات‏:‏ جمع ثفنة بفتح المثلثة، وكسر الفاء بعدها نون، وهو ما يقع على الأرض من أعضاء الإبل إذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما‏.‏ وزل بالضم، جمع أزل، وهو الخفيف‏.‏ وفسره أبو زيد بملس‏.‏ وهو غير مناسب، إذ المراد تشبيه الأعضاء الخشنة الغليظة من الناقة بكثرة الاستناخة بكفي راهب قد شثنت وخشنت، من كثرة اعتماده عليهما في السجود‏.‏ وروى‏:‏ رجلي راهب بدل كفي راهب‏.‏ والغبش، بفتحتين‏:‏ بقية الليل‏.‏ وأراد بالتجلي النهار‏.‏ وهذه أرجوزةٌ طويلة أورد منها شراح شواهد سيبويه جملةً، وكذلك أبو علي في المسائل العسكرية‏.‏ وقوله‏:‏ ببازل وجناء وعيهل أورده سيبويه في باب الوقف، لرجلٍ من بني أسد، على أن تضعيف الآخر في القافية ضرورة‏.‏ قال الأعلم‏:‏ الشاهد فيه تشديد عيهل في الوصل ضرورة، وإنما يشدد في الوقف ليعلم أنه متحرك في الوصل‏.‏ قال أبو علي في المسائل العسكرية أما العيهل والكلكل فاستعمالهما بتحفيف، فقدر الوقف عليه فضاعف، إرادة للبيان‏.‏ وهذا ينبغي أن يكون في الوقف دون الوصل، لأن ما يتصل به في الوصل يبين الحرف وحركته‏.‏ فمن ذلك من قال في الوقف‏:‏ هذا خالد‏.‏ فإذا وصل قال‏:‏ هذا خالدٌ كما ترى‏.‏ ويضطر الشاعر فيجري الوصل بهذه الإطلاقات في القوافي مجرى الوقف‏.‏ وقد جاء ذلك في النصب أيضاً‏.‏ قال‏:‏ مثل الحريق وافق القصبا وهذا لا ينبغي أن يكون في السعة‏.‏ اه‏.‏ وهذه الأرجوزة نسبها السخاوي في سفر السعادة لمنظور بن مرثد الأسدي‏.‏ قال‏:‏ وقيل لغيره‏.‏ ونسبه الصاغاني في العباب لمنظور بن حبة الأسدي، وهما واحد، فإنما مرثداً أبوه وحبة أمه، فبعضهم ينسبه إلى أبيه، وبعضهم إلى أمه‏.‏ قال الصاغاني في العباب‏:‏ منظور بن حبة راجزٌ من بني أسد‏.‏ وحبة أمه، واسم أبيه مرثد بن فروة بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بن طريف بن عمرو بن قعين‏.‏ اه‏.‏ وقعين‏:‏ ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ جاؤوا بمذقٍ هل رأيت الذئب قط على أن جملة هل رأيت إلى آخرها صفةٌ لمذق، بتقدير القول‏.‏ وتقدم شرحه مستوفًى في الشاهد السادس والتسعين‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الثالث والأربعون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س‏:‏

ولقد أبيت من الفتاة بمنزلٍ *** فأبيت لا حرجٌ ولا محروم

على أن لا حرجٌ عند الخليل مرفوعٌ على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة محكية بقول محذوف، أي‏:‏ أبيت مقولاً في‏:‏ هو لا حرجٌ ولا محروم‏.‏ وهذا من حكاية الجمل بتقدير المبتدأ، ولا يصح أن يكون من حكاية المفرد، لأن حكاية إعرابه إنما تكون إذا أريد لفظه، نحو‏:‏ قال فلان‏:‏ زيدٌ، إذا تكلم بزيد مرفوعاً، وفي غير هذا يجب نصبه، إلا أن يكون بتقدير شيء، فنجب حكاية إعرابه كما هنا‏.‏ وهذا نص سيبويه في المسألة‏:‏ وزعم الخليل أن أيهم إنما وقع في قولهم‏:‏ اضرب أيهم أفضل على أنه حكاية، كأنه قال‏:‏ اضرب الذي يقال له‏:‏ أيهم أفضل‏.‏ وشبه بقول الأخطل‏:‏

ولقد أبيت من الفتاة بمنزلٍ ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏البيت

قال الأعلم‏:‏ الشاهد في رفع حرجٌ ومحروم، وكان وجه الكلام نصبهما على الحال‏.‏ ووجه رفعهما عند الخليل الحمل على الحكاية، والمعنى‏:‏ فأبيت كالذي يقال له لا حرجٌ ولا محروم‏.‏ ولا يجوز‏:‏ رفعه حملاً على مبتدأ مضمر، كما لا يجوز‏:‏ كان زيد لا قائم ولا قاعد، على تقدير‏:‏ لا هو قائم، ولا هو قاعد لأنه ليس موضع تبعيض ولا قطع، فلذلك حمله على الحكاية‏.‏ اه‏.‏ وقال النحاس‏:‏ قال سيبويه‏:‏ زعم الخليل أن هذا ليس على إضمار أنا، ولو كان كذلك لجاز‏:‏ كان عبد الله لا مسلم ولا صالح، ولكنه فيما زعم الخليل‏:‏ فأبيت كالذي يقال له‏:‏ لا حرجٌ ولا محروم‏.‏ وإنما فر الخليل من إضمار أنا وإن كانت قد تضمر في هذا الموضع، لأنه يلزم عليه أن يقول‏:‏ كنت لا خارج ولا ذاهب‏.‏ وهذا قبيحٌ جداً، فجعله على الحكاية‏:‏ فأبيت بمنزلة الذي يقال له‏:‏ لا حرجٌ ولا محروم، أي‏:‏ إنها لم تحرمني، فيقال لي محروم، ولم أتحرج من حضوري نعها، فيقال لي‏:‏ حرج‏.‏ وقال أبو إسحاق الزاج‏:‏ هو بمعنى لا حرجٌ ولا محروم في مكاني‏.‏ فإذا لم يكن في مكانه حرجاً ولا محروماً، فهو لا حرج ولا محروم‏.‏ وزعم الجرمي أنه على معنى فأبيت وأنا لا حرجٌ ولا محروم‏.‏ قال سيبويه‏:‏ وقد زعم بعضهم أنه على النفي، كأنه قال‏:‏ فأبيت لا حرج ولا محروم بالمكان الذي أنا فيه‏.‏ وكلام أبي إسحاق شرحٌ لهذا‏.‏ قال أبو الحسن‏:‏ فيكون في المكان الذي أنا فيه خبراً عن حرج، والجملة خبر أبيت‏.‏ انتهى كلام النحاس‏.‏ قال السيرافي‏:‏ وهذا التفسير أسهل، لأن المحذوف خبر حرج، وهو ظرف، وحذف الخبر في النفي كثير كقولن‏:‏ لا حول ولا قوة إلا بالله ، أي‏:‏ لنا‏.‏ وقوله‏:‏ ولقد أبيت، قال صاحب المصباح‏:‏ بات له معنيان‏:‏ أحدهما كما نقل الأزهري عن الفراء‏:‏ بات الرجل، إذا سهر الليل كله في طاعةٍ ومعصية‏.‏ وثانيهما‏:‏ بمعنى صار، يقال‏:‏ بات بموضع كذا، أي‏:‏ صار به، سواء كان في ليل، ونهار‏.‏ وعليه قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ فإنه لا يدري أين باتت يده ، أي‏:‏ صارت ووصلت‏.‏ اه‏.‏ والمناسب هنا المعنى الثاني‏.‏ والرواية في ديوان الأخطل‏:‏ ولقد أكون‏.‏ والمستقبل هنا في موضع الماضي، لأنه يريد أن يخبر عن حاله فيما مضى، وأكثر ما يجيء هذا فيما علم منه ذلك الفعل خلقاً وطبعاً، وقد تكرر ذلك الفعل منه، ولا يكون كفعل فعله في الدهر مرة واحدة‏.‏ والفتاة‏:‏ الجارية الشابة، يريد أنه كان في شبابه تحبه الفتيات، ويبيت عندهن بمنزلٍ يعني بمنزلة جميلة‏.‏ والحرج بفتح الحاء وكسر الراء‏:‏ المضيق عليه‏.‏ يقول‏:‏ إن موضعه لم يكن مضيقاً به، ولا هو محرومٌ من جهتها ما يريده‏.‏ وقبل هذا البيت‏:‏

ولقد يكن إلي صوراً مرةً *** أيام لون غدائري يحموم

والنون في يكن ضمير النساء الغواني في بيتٍ قبله‏.‏ والصور‏:‏ جمع صائرة بمعنى مائلة‏.‏ والغدائر‏:‏ الذوائب، جمع غديرة‏.‏ واليحموم‏:‏ الأسود‏.‏ والبيتان من قصيدةٍ ذكر فيها ما كان يفعله أيام الشباب، ثم توعد جميعاً، وهو رجلٌ من كلب، بأنه إن لم يمسك لسانه عنه هجاه وهجا قبيلته‏.‏ والأخطل شاعرٌ نصرانيٌّ من شعراء الدولة الأموية‏.‏ وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والسبعين‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الرابع والأربعون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س‏:‏

دعي ماذا علمت سأتقيه *** ولكن بالمغيب نبئيني

على أن ذا هنا زائدة بعد ما الموصولة‏.‏ وهذا مخالفٌ لكلام سيبويه فيهما؛ فإن ما عنده في البيت استفهامية، وذا اسم مركب معها، جعلا بمنزلة شيء واحد‏.‏ وهذا نص كلامه‏:‏ وأما إجراؤهم ذا مع ما بمنزلة اسم واحد، فهو قولك‏:‏ ماذا رأيت‏؟‏ فتقول‏:‏ خيراً، كأنك قلت‏:‏ ما رأيت‏؟‏ فلو كانت ذا لغواً لما قالت العرب‏:‏ عما ذا تسأل، ولقالوا‏:‏ عم ذا تسأل، ولكنهم جعلوا م وذا اسماً واحداً، كما جعلوا ما وإن حرفاً واحداً حين قالوا‏:‏ إنما‏.‏ ومثل ذلك‏:‏ كأنما وحيثما في الجزاء، ولو كان ذا بمنزلة الذي في ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رأيت إذا أراد الجواب أن يقول‏:‏ خير، وقال الشاعر‏:‏ وسمعنا بعض العرب يقوله‏:‏

دعي ماذا علمت سأتقيه *** ولكن بالمغيب نبئيني

ف الذي لا يجوز في هذا الموضع، وما لا يحسن أن تلغيها‏.‏ انتهى كلامه‏.‏ وقال أبو حيان في تذكرته‏:‏ قال بعضهم‏:‏ ذا مع ما شيءٌ واحد، وموضع ماذا نصب ب علمت، وهي الاستفهامية على ما حكى سيبويه‏.‏ وحكى السيرافي أن ماذا في البيت بمعنى الذي، وعلمت صلة، وحذفت الهاء العائدة، وماذا في موضع نصب بدعي، والتقدير‏:‏ دعي الذي علمت فإني سأتقيه‏.‏ وهو أصح معنًى مما حكى سيبويه، لأنه جعلها استفهامية منصوبة بعلمت الواقع بعدها، وهو فاسدٌ من طريق المعنى‏.‏ ويمكن أن يكون منصوباً بإضمار فعل يدل عليه سأتقيه، كأنه قال‏:‏ دعي كل شيء سأتقي ماذا علمت سأتقيه‏.‏ اه‏.‏ وقد خفي على الأعلم ظهور كون ما في البيت استفهامية، فزعم أنها موصولة، قال‏:‏ الشاهد فيه جعل ماذا اسماً واحداً بمنزلة الذي، والمعنى دعي الذي علمته، فإني سأتقيه لعلمي مثل الذي علمت، ولكن نبئيني بما غاب عني وعنك، مما يأتي به الدهر، أي‏:‏ لا تعذليني فيما أبادر به الزمان من إتلاف مالي في وجوه الفتوة، ولا تخوفيني الفقر‏.‏ اه‏.‏ والمفهوم من تقريره أن التاء من علمت مكسورة‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهي رواية أبي الحسن، وأما رواية أبي إسحاق فهي بضم التاء‏.‏ قال النحاس‏:‏ ف إذا هنا لا تكون بمعنى الذي، لأنه لا يجوز دعي ما الذي علمت‏.‏ قال أبو إسحاق‏:‏ لا يكون ذا هنا إلا بمنزلة اسم مع ما، وذلك أنها لا تخلو من إحدى ثلاث جهات‏:‏ إما أن تكون ما صلة وذا بمعنى الذي؛ وهذا لا يجوز لأن ذا لا يكون بمعنى الذي إلا مع ما ومن الاستفهاميتين، وكذا استعملت‏.‏ وإما أن يكون ما بمعنى الذي، وذا بمعنى الذي، فتكون ما مفعولة وذا مبتدأ وعلمت صلة، ويبقى المبتدأ بلا خبر‏.‏ فإن قلت‏:‏ أضمر هو، فكأنك قلت‏:‏ دعي الذي هو الذي علمت‏.‏ فهذا قبيح‏.‏ وهذا الذي قال سيبويه، والذي لا يجوز في هذا الموضع، لئلا يلزم أن تحذف هو منفصلة‏.‏ الثالث‏:‏ أن تكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد‏.‏ اه‏.‏ ولا يخفى أنه لم يعين معنى ماذا بعد هذا الترديد، هل هي استفهام وموصول‏.‏ وذهب ابن عصفور إلى أن ما استفهامية، وذا موصولة، وقال‏:‏ لا يكون ماذا مفعولاً لدعي، لأن الاستفهام له الصدر‏.‏ ولا لعلمت، لأنه لم يرد أن يستفهم عن معلومها ما هو‏.‏ ولا لمحذوف يفسره سأتقيه، لأن علمت حينئذٍ لا محل له‏.‏ بل ما استفهام مبتدأ، وذا موصول خبر، وعلمت صلة، وعلق دعي عن العمل بالاستفهام‏.‏ اه‏.‏ ولا يخفى أن هذا مبنيٌّ على رواية كسر التاء من علمت، وأما على رواية ضمها فلا استفهام، إذ المعنى‏:‏ دعي ما علمته أنا، وخبريني ما جهلته‏.‏ وأورد عليه ابن هشام في المغني بعد نقل كلامه أن قوله لم يرد أن يستفهمها عن معلومها، لازمٌ له إذا جعل ماذا مبتدأ وخبراً‏.‏ ودعواه تعليق دعي مردودةٌ، لأنها ليست من أفعال القلوب فإن قال‏:‏ إنما أردت أنه قدر الموقف على دعي، فاستأنف ما بعده‏:‏ رده قول الشاعر‏:‏ ولكن، فإنها لا بد أن يخالف ما بعدها ما قبلها، والمخالف هنا دعي، فالمعنى دعي كذا ولكن افعلي كذا‏.‏ وعلى هذا فلا يصح استئناف ما بعد دعي، لأنه لا يقال من في الدار فإنني أكرمه، ولكن أخبرني عن كذا‏.‏ اه‏.‏ وذهب أبو علي في المسائل المنثورة إلى أن ماذا بمعنى شيء نكرة‏.‏ قال‏:‏ ولا يجوز أن أجعل ذا في تأويل الذي، لأنها لم تجىء في تأويل الذي إلا في الاستفهام‏.‏ وها هنا ليس معنى استفهام، ولكن معنى م وذا بمعنى شيء، فيكون بمعنى اسم واحد، فيكون تقديره‏:‏ دعي شيئاً علمت، ويكون علمت صفةً لماذا‏.‏ والشاهد على هذا القول أن ما وذا إنما جاءت بمعنى شيء واحد في الاستفهام، والاستفهام نكرة، وهي ها هنا أيضاً مبهمة، فحملتها على النكرة التي جاءت في الاستفهام‏.‏ اه‏.‏ وعلمت هنا بمعنى عرفت، ولهذا تعدى إلى مفعول واحد‏.‏ والنبأ‏:‏ الخبر‏.‏ والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي ما عرف قائلها، والله أعلم به‏.‏ وزعم العيني، وتبعه السيوطي في شرح شواهد المغني أنه من قصيدة للمثقب العبدي، مطلعها‏:‏

أفاطم قبل بينك متعيني *** ومنعك ما سألت كأن تبيني

وهذا لا أصل له، وإن كان الروي والوزن شيئاً واحداً؛ فإن قصيدة المثقب العبدي قد رواها جماعةٌ، منهم المفضل الضبي في المفضليات، ومنهم أبو علي القالي في أماليه وفي ذيل أماليه، ولم يوجد البيت فيها، ولم يعزه إليه أحدٌ من خدمة كتاب سيبويه، وهم أدرى بهذه الأمور‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الخامس والأربعون بعد الأربعمائة

وهم من شواهد س‏:‏

ألا تسألان المرء ماذا يحاول *** أنحبٌ فيقضى أم ضلالٌ وباطل

على أن ما مبتد وذا زائدة، وجملة يحاول خبر المبتدأ، والرابط محذوف، أي‏:‏ يحاوله‏.‏ وهذا مخالفٌ لسيبويه ومن تبعه، فإن جعل ذا هنا موصولة، وهذا نصه‏:‏ أما إجراؤهم ذا بمنزلة الذي، فهو قولهم‏:‏ ماذا رأيت‏؟‏ فيقول‏:‏ متاعٌ حسن‏.‏ وقال لبيد‏:‏

ألا تسألان المرء ماذا يحاول ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

قال الأعلم وابن السيرافي‏:‏ التقدير‏:‏ ما الذي يحاول، ف ما‏:‏ مبتدأ، وذا خبره، ويحاول‏:‏ صلة ذا، كأنه قال‏:‏ أي شيء الذي يحاوله، بدليل قوله‏:‏ أنحبٌ‏.‏ ولو كان ذا مع ما كشيء واحد لكان ماذا منصوباً بيحاول، وكان مفسره الذي هو نحبٌ منصوباً، لأنه استفهام مفسر للاستفهام الأول، فهو على إعرابه، ولوجب أن يقال‏:‏ أنحباً فيقضى أم ضلالاً وباطلاً‏.‏ اه‏.‏ وكذلك قال أبو علي في إيضاح الشعر كأنه قال‏:‏ ما الذي يحاوله، أألذي يحاوله نحبٌ أم ضلال‏؟‏ ولو كان ذا مع ما في البيت اسماً واحداً كما كان في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ماذا أنزل ربكم قالوا خير‏}‏ لكان النحب نصباً‏.‏ اه‏.‏ ونقل النحاس عن ابن كيسان أنه قال هنا‏:‏ إن شئت جعلت م وذا شيئاً واحداً‏؟‏ لأن ما تكون لكل الأشياء وذا كذلك، فوافقتها في الإبهام فقرتنا‏.‏ والذي أختار إذا جعلا شيئاً واحداً أن يكون ذا صفة لما‏.‏ انتهى‏.‏ وكذلك قال الدماميني في الحاشية الهندية‏:‏ كون ذا موصولاً لا يتعين؛ لاحتمال أن يكون ماذا كله اسماً واحداً مرفوعاً على أنه مبتدأ، ويحاول خبره، والرابط محذوف، أي‏:‏ يحاوله‏.‏ ومثله في الشعر جائز‏.‏ ونحبٌ بدل من المبتدأ، ويحتمل أن يكون ماذا كله في محل نصب على أنه مفعول يحاول، ولا ضمير محذوفاً‏.‏ فإن قلت‏:‏ يبطله رفع البدل‏.‏ قلت‏:‏ لا يكون نحب حينئذٍ بدلاً، بل يكون خبر مبتدأ مضمر‏.‏ اه‏.‏ أقول أما النصب فقد جوزه الفراء في تفسيره عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو‏}‏، قال‏:‏ تجعل ما في موضع نصب وتوقع عليها ينفقون، ولا تنصبها بيسألونك‏.‏ وإن شئت رفعتها من وجهين‏:‏ أحدهما أن تجعل ذا اسما يرفع ما، كأنك قلت‏:‏ ما الذي ينفقون‏.‏ والعرب قد تذهب بهذا وذا إلى معنى الذي‏.‏ والرفع الآخر‏:‏ أن تجعل كل استفهام أوقعت عليه فعلاً بعده رفعاً لا يجوز تقديمه قبل الاستفهام، فجعلوه بمنزلة الذي إذ لم يعمل فيها الفعل الذي بعدها‏.‏ فإذا نويت ذلك رفعت العفو كذلك، كما قال الشاعر‏:‏

ألا تسألان المرء ماذا يحاول ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

رفع النحب لأنه نوى أن يجعل ما في موضع رفع، ولو قال‏:‏ أنحباً فيقضى أم ضلالاً وباطلاً كأن أبين في كلام العرب وأكثر‏.‏ اه‏.‏ وأما جعل نحبٌ خبر مبتدأ فقد نقله ابن هشام اللخمي في شواهد الجمل وقواه‏.‏ قال‏:‏ نحب بدل من ما، وقيل‏:‏ إن نحبا خبر مبتدأ مضمر، والتقدير‏:‏ أهو نحب، والمبتدأ والخبر بدل من موضع ماذا‏.‏ وهذا أقوى، لأنه أبدل جملة من جملة لما كانت في معناها‏.‏ اه‏.‏ ومثله لابن السيد في شرح شواهد الجمل، قال‏:‏ من اعتقد في نحب البدل فموضع ما رفع على كل حال، ومن اعتقد أن قوله أنحب مرتفع على خبر مبتدأ مضمر، كأنه قال‏:‏ أهو نحب، جاز أن تكون ما مرفوعة المحل، وجاز أن تكون منصوبة الموضع‏.‏ اه‏.‏ وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل‏:‏ إذا كان ذا بمعنى الذي ففيه وجوه‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يكون خبر ما، وأن يكون بدلاً منها، وأن يكون خبراً لمبتدأ محذوف تقديره‏:‏ ما هو الذي يحاول‏.‏ اه‏.‏ أقول‏:‏ أما الثاني فباطل، لأنه لو كان كذلك، لوجب أن قترن مع البدل استفهام، كما اقترن بقوله‏:‏ نحب، على تقدير كونه بدلاً من ما‏.‏ وأما الثالث فلا يجوز، لعدم القرينة على الحذف‏.‏ وبقي عليه أن يقول‏:‏ ما خبر مقدم، وذا مبتدأ مؤخر، كما اختلفوا في قولهم‏:‏ كم مالك‏.‏ وقوله‏:‏ ألا تسألان إلخ، ألا‏:‏ كلمة يستفتح بها الكلام، ومعناه التنبيه‏.‏ وتسألان خطابٌ لصاحبين له، وقيل‏:‏ إنما هو خطابٌ لواحد‏.‏ وزعم بعضهم أن العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين‏.‏ وحكي عن بعض الفصحاء وهو الحجاج‏:‏ يا حرسي اضربا عنقه‏!‏ وزعموا أن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ألقيا في جهنم كل كفارٍ عنيد‏}‏ أنه خطاب للملك‏.‏ وهذا شيءٌ ينكره حذاق البصريين، لأنه إذا خاطب الواحد بخطاب الاثنين وقع اللبس‏.‏ وذهب المبرد إلى أن التثنية على التوكيد تؤدي عن معنى ألق ألق‏.‏ وخالفه أبو إسحاق بأنه في كله خطابٌ لاثنين، وهو الظاهر هنا والسؤال هنا بمعنى الاستفهام، يقال‏:‏ سألته عن كذا، فهو يتعدى إلى المسؤول منه بنفسه، وإلى المسؤول عنه بحرف عن، فجملة ماذا يحاول في موضع المفعول الثاني المقيد ب عن المعلق عن العمل بالاستفهام‏.‏ والمحاولة‏:‏ استعمال الحيلة، وهي الحذق في تدبير الأمور، وهو تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود‏.‏ والحيلة أصلها حولة، إن قلبت الواو ياءً لانكسار ما قبلها‏.‏ ولام المرء للعهد الذهني، نحو‏:‏ إذ هما في الغار‏.‏ أي‏:‏ سلا الإنسان الساعي في تحصيل الدنيا‏.‏ وقيل اللام للجنس، لا يعني امرأ معيناً‏.‏ وقال ابن المستوفي‏:‏ يعني بالمرء نفسه، والناس فيه سواء‏.‏ والنحب‏:‏ بفتح النون وسكون المهملة ه معان، المراد هنا النذر، وهو ما ينذره الإنسان على نفسه ويوجب عليها فعله على كل حال‏.‏ يقول اسألوا هذا الحريص على الدنيا عن هذا الذي هو فيه، أهو نذرٌ نذره على نفسه فرأى أنه لابد من فعله، أم هو ضلال وباطل عن أمره‏.‏ وقوله‏:‏ فيقضى روي بالبناء للفاعل، وبالبناء للمفعول، وعليهما الجملة خبر لمبتدأ محذوف، أي‏:‏ هو يقضي‏.‏ وهذا المبتدأ ضمير المرء على الرواية الأولى، وضمير النحب على الرواية الثانية‏.‏ والفاء هنا للاستئناف، كقوله‏:‏ يريد أن يعربه فيعجمه وقصره بعضهم على الرواية الثانية، فقال‏:‏ هو في موضع نصب على أنه جواب الاستفهام، وليس بمعطوف على يحاول‏.‏ وقد سها العيني هنا سهواً فاحشاً، فزعم أن جملة يقضي في محل رفع صفة ل نحب‏.‏ ويجوز أن تكون في محل نصب على تقدير انتصاب النحب‏.‏ اه‏.‏ فإن الفاء مانعةٌ من الوصفية، وكأنه قاسها على واو اللصوق‏.‏ والبيت أول قصيدة للبيد العامري الصحابي، وتقدمت ترجمته مع شرح أبياتٍ منها في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد السادس والأربعون بعد الأربعمائة

وماذا عسى الواشون أن يتحدثو *** سوى أن يقولوا‏:‏ إنني لك عاشق

على أن ذا قيل إنها زائدة لا موصولة‏.‏ وذهب ابن جني في إعراب الحماسة عند قول المعلوط السعدي‏:‏

غيضن من عبراتهن وقلن لي *** ماذا لقيت من الهوى ولقينا

إلى أن ماذا فيه مركبة بمعنى المصدر مبتدأ، أي‏:‏ تحديث، وجملة عسى خبره‏.‏ ولم يلتفت إلى إنشائيته لوروده في الخبر، إما لأنه بتقدير قول محذوف كما هو مذهب الجمهور، وإما بدونه كما هو مذهب البعض‏.‏ وهذه عبارته‏:‏ لا سبيل إلى أن تنصب ماذا على أنهما اسم واحد بيتحدثوا لأنه في صلة أن، فيجرى هذا، في امتناع ما بعد أن من الموصول إليه، مجرى ذكرٌ، من قولك‏:‏ أذكرٌ أن تلد ناقتك أحب إليك أم أنثى‏؟‏ وماذا هنا بمعنى المصدر فترفعه بالابتداء وتضمر له عائداً، كقولك‏:‏ أي قيام عسى زيد أن يقول، وأنت تريد يقومه، فتحذف الهاء وترفع الأول مضطراً إلى رفعه، إذ لا سبيل إلى نصبه‏.‏ ويضعف أن تكون ذا بمنزلة الذي، وذلك لما تصير إليه ما وصل الذي بعسى‏.‏ وفيه ذهابٌ عن البيان والإيضاح بالصلة‏.‏ فإن قلت‏:‏ فقد قال الفرزدق‏:‏

وإني لرامٍ نظرةً قبل التي *** لعلي وإن شطت نواها أزورها

فإن أبا عليٍّ يتأول هذا، ويتناوله على الحكاية، حتى كأنه قال‏:‏ قبل التي يقال فيها‏:‏ لعلي‏.‏ وباب الحكاية طريقٌ مهيع يتقبل فيه كل تأول؛ وما أشبهه إلا بالمنام، وحديث البحر الذي انطوت النفوس على تقبل ما يعرض فيه، وترك التناكر لشيء يرد عنه‏.‏ اه مختصراً‏.‏ والبيت أورده أبو تمام في الحماسة، وبعده بيتٌ ثان، ونسبهما لجميل العذري، وهو‏:‏

نعم صدق الواشون أنت كريمةٌ *** علينا وإن لم تصف منك الخلائق

يقول‏:‏ الواشون لا يقدرون في وشايتهم على أكثر مما أن يقولوا‏:‏ إنني لك عاشق‏.‏ ثم أوجب بقوله‏:‏ نعم‏.‏ فكأنه قال‏:‏ قد صدقوا فيما ادعوه، أنت تكرمين علينا وإن لم نصادف من أخلاقك صفاء‏.‏ والواشي‏:‏ النمام الذي يحسن الكلام ويزوقه للإفساد بين اثنين، من الوشي، وهو التزيين‏.‏ وروى‏:‏ وامق بدل عاشق، وهو بمعناه‏.‏ وروى‏:‏ حبيبة إلي بدل كريمة علينا‏.‏ وهو مناسب‏.‏ وترجمة جميل العذري تقدمت في الشاهد الثاني والستين‏.‏ وقد روى صاحب الأغاني هذين البيتين من جملة أبياتٍ لمجنون بني عامر؛ وهو قيس بن الملوح المشهور بمجنون ليلى‏.‏ روى بسنده عن الهيثم بن عدي أن رهط المجنون اجتازوا في نجعةٍ لهم بحب ليلى، فرأى أبيات أهلها، ولم يقدر على الإلمام بهم، وعدل أهله إلى وجهة أخرى، فقال المجنون‏:‏

لعمرك إن البيت بالقبل الذي *** مررت ولم ألمم عليهم لشائق

كأني إذا لم ألق ليلى معلقٌ *** بسبين أهفو بين سهلٍ وحالق

على أنني لو شئت هاجت صبابتي *** علي رسومٌ عي منها المناطق

لعمرك إن الحب يا أم مالك *** بقلبي يراني الله منك للاصق

وماذا عسى الواشون ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏إلى آخر البيتين

وكذلك نسبهما ابن نباتة المصري في شرح رسالة ابن زيدون إلى المجنون، إلا أنه أورد بعدهما بيتين آخرين، وهما‏:‏

كأن على أنيابها الخمر شجه *** بماء سحابٍ آخر الليل غابق

وما ذقته إلا بعيني تفرس *** كما شيم في أعلى السحابة بارق

وترجمة المجنون قد تقدمت في الشاهد التسعين بعد المائتين‏.‏ وأنشد بعده‏:‏

وإني لرامٍ نظرةً قبل التي *** لعلي وإن شطت نواها أزورها

على أن جملة لعلي إلخ، مقولة بقول محذوف وهو الصلة، أي‏:‏ قبل التي أقول لعلي إلخ‏.‏ وقد تقدم الكلام عليه مفصلاً في أول الباب في الشاهد الخامس عشر بعد الأربعمائة‏.‏ وأنشد بعده الشاهد السابع والأربعون بعد الأربعمائة

من اللواتي والتي واللاتي *** زعمن أني كبرت لداتي

على أن جملة زعمن إلخ، صلة الموصول الأخير، وصلة كلٍّ من الموصولين الأولين محذوفة للدلالة عليها بصلة الثالث، والتقدير‏:‏ من اللواتي زعمن، ومن النساء التي زعمن‏.‏ ويجوز أن تكون صلةً للموصولات الثلاثة، لاتحاد مدلولها، ولا يجوز أن تكون صلةً للثاني فقط هذا تقرير كلام الشارح المحقق، وأما غيره فقد جعل الصلة للموصول الأخير فقط، وصلة كلٍّ مما قبله محذوفة، منهم ابن الشجري في أماليه، قال‏:‏ أنشد المبرد في المقتضب‏:‏

بعد اللتيا واللتيا والتي *** إذا علتها أنفسٌ تردت

لم يأت للموصولين الأولين بصلة، لأن صلة الموصول الثالث دلت على ما أراد‏.‏ ومثله‏:‏

من اللواتي والتي واللاتي ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏البيت

وصل اللاتي، وحذف صلة اللواتي والتي، للدلالة عليها‏.‏ ومما حذف منه صلة موصولين، فلم يؤت فيه بصلة قول سلمي بن ربيعة السيدي‏:‏

ولقد رأبت ثأى العشيرة بينه *** وكفيت جانبها اللتيا والتي

أراد اللتيا والتي تأتي على النفوس؛ لأن تأنيث اللتيا والتي ها هنا إنما هو لتأنيث الداهية‏.‏ ألا ترى إلى قوله‏:‏ بعد اللتيا واللتيا والتي وتردت‏:‏ تفعلت من الردى، مصدر ردي يردى، إذا هلك؛ ومن التردي الذي هو السقوط من علوٍّ‏.‏ حذف الصلة من هذا الضرب من الموصولات إنما هو لتعظيم الأمر وتفخيمه‏.‏ وقد جاء التصغير في كلامهم للتعظيم، كقوله‏:‏ دويهيةٌ تصفر منها الأنامل أراد بالدويهية الموت، ولا داهية أعظم منها، فتحقير اللتيا ها هنا للتعظيم‏.‏ والرأب‏:‏ الإصلاح‏.‏ والثأى بفتح المثلثة والهمزة، وبعدها ألف تكتب ياء‏:‏ الفساد‏.‏ والظرف متعلق بالثأى، أي‏:‏ أصلحت ما فسد بينها‏.‏ اه‏.‏ وإنما نقلته هنا بتمامه لأنه كالشرح لما سيأتي قريباً‏.‏ ومنهم أبو علي، قال في إيضاح الشعر عند قول الشاعر، وتقدم شرحه‏:‏

من النفر اللاء الذين إذا هم ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏البيت المتقدم

يجوز أن يكون حذف صلة الأول لأن صلة الموصول الذي بعده تدل عليها، كقول الآخر‏:‏

من اللواتي والتي واللاتي ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

فلم يأت للموصولين الأولين بصلة‏.‏ اه‏.‏ وقوله‏:‏ من اللواتي حرف الجر متعلق بما قبل البيت‏.‏ واللواتي واللاتي كلاهما جمع التي‏.‏ وكبرت من الكبر في السن، وقد كبر الرجل بكسر الباء يكبر بفتحها، كبراً بكسر الكاف وفتح الباء‏.‏ وروى صاحب الصحاح‏:‏ زعمنا أن قد كبرت لداتي ولداتي‏:‏ جمع لدة؛ ولدة الرجل‏:‏ تربه الذي ولد معه قريباً، والهاء عوض من الواو الذاهبة في أوله، لأنه من الولادة، ويجمع على لدون أيضاً‏.‏ والزعم يطلق على القول والظن، قال الأزهري‏:‏ وأكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هو كنايةٌ عن الكذب‏.‏ وقال المرزوقي‏:‏ أكثر ما يستعمل فيما كان باطل وفيه ارتياب‏.‏ والبيت لا أعرف ما قبله ولا قائله، مع كثرة وجوده في كتب النحو‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأنشد بعده الشاهد الثامن والأربعون بعد الأربعمائة

فإن أدع اللواتي من أناسٍ *** أضاعوهن لا أدع الذينا

قال أبو علي الفارسي في إيضاح الشعر‏:‏ أنشده أحمد بن يحيى ثعلب وقال‏:‏ يقول‏:‏ فإن أدع النساءاللاتي أولادهن من رجال قد أضاعوا هؤلاء النساء‏.‏ أي‏:‏ لا أهجو النساء، ولكن أهجو الرجال الذين لم يمنعوهن‏.‏ فعلى تفسيره ينبغي أن يكون المبتدأ مضمراً في الصلة، كأنه قال‏:‏ فإن أدع اللواتي أولادهن من أناس أضاعوهن فلن يحموهن كما تحمي البعولة أزواجها فلا أدع الذين‏.‏ والتقدير‏:‏ إن أدع هجو هؤلاء النساء الضعاف، لا أدع هجو الرجال المضيعين، وذمهم على فعلهم‏.‏ فالمضاف محذوف في الموضعين‏.‏ وتقدير حذف المبتدأ غير ممتنعٍ هنا، وقد حذف المبتدأ من الصلة، نحو قول عدي‏:‏

لم أر مثل الفتيان في غبن ال *** أيام ينسون ما عواقبها

أي‏:‏ ما هو عواقبها، فحذف‏.‏ وكذلك يمكن أن يكون قوله‏:‏ ألا ليتما هذا الحمام لنا وقد يستقيم أن تكون الصلة من أناس، فتكون مستقلة‏.‏ وإن لم تقدر حذف المبتدأ فيكون التقدير على أحد أمرين‏:‏ إما أن يكون اللواتي من نساء أناس، فحذف المضاف، ويكون اللواتي من أناسٍ على ظاهره، لا تقدر فيه حذفاً، فيكون معنى قوله من النساء، هن من أناس، على معنى أنهم يقومون بهن، وبالإنفاق عليهن‏.‏ وأما صلة الذين فمحذوفٌ من اللفظ للدلالة عليها فيما جرى من ذكرها، تقديره‏:‏ الذين أضاعهن‏.‏ اه‏.‏ وأورده أبو عبيد القاسم بن سلام في أمثاله، وقال‏:‏ الذين ها هنا لا صلة لها‏.‏ والمعنى‏:‏ إن أدع ذكر النساء فلا أدع الذين، يريد الرجال، أي‏:‏ إني إن تركت شتم النساء فلا أترك شتم الرجال‏.‏ اه‏.‏ وأورده أبو بكر بن السراج أيضاً في أصوله، قال‏:‏ إن الكوفيين يقولون‏:‏ إن العرب إذا جعلت الذي والتي لمجهولٍ مذكر ومؤنث، تركوه بلا صلة، نحو قول الشاعر‏:‏

فإن أدع اللواتي من أناسٍ ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

ولا أدع جواب الشرط، ولهذا جزم، وكسرة العين لدفع التقاء الساكنين‏.‏ وهذا البيت من قصيدة طويلة للكميت بن زيد، هجا بها قحطان، أعني قبائل اليمن، تعصباً لمضر‏.‏ وتقدم سبب هجوه لأهل اليمن بهذه القصيدة في الشاهد الرابع والعشرين‏.‏ وتقدم أيضاً بعضٌ من هذه القصيدة مع ترجمة الكميت في الشاهد السادس عشر من أوائل الكتاب‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد التاسع والأربعون بعد الأربعمائة دويهية تصفر منها الأنامل على أن تصغير دويهية للتعظيم، فإنه أراد بها الموت، ولا داهية أعظم منها، والتصغير غير مناسب لذكر الموت‏.‏ والدليل على أنه أراد بها الموت، كقوله‏:‏ تصفر منها الأنامل‏.‏ والمراد من الأنامل الأظفار، فإن صفرتها لا تكون إلا بالموت‏.‏ وقال الطوسي في شرح ديوان لبيد‏:‏ إذا مات الرجل وقتل اصفرت أنامله واسودت أظافره‏.‏ ولم يرتضه الشارح المحقق في شرح الشافية، فإنه قال‏:‏ قيل مجيء التصغير للتعظيم، فيكون من باب الكناية، يكنى بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم؛ لأن الشيء إذا جاوز حده جانس ضده‏.‏ وقريبٌ منه قول الشاعر‏:‏

وكل أناسٍ سوف تدخل بينهم *** دويهيةٌ تصفر منها الأنامل

ورد بأن تصغيرها على حسب احتقار الناس لها، وتهاونهم بها؛ إذ المراد بها الموت، أي‏:‏ يجيئهم ما يحتقرونه مع أنه عظيم في نفسه تصفر منه الأنامل‏.‏ واستدل أيضاً بقوله‏:‏

فويق جبيلٍ سامق الرأس لم تكن *** لتبلغه حتى تكل متعملا

ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وإن كان طويلاً، وإذا كان كذا فهو أشد لصعوده‏.‏ اه‏.‏ وكذلك الجاربردي لم يرتضه، وأوله بوجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن التصغير فيه لتقليل المدة‏.‏ وثانيهما‏:‏ بأن المراد أن أصغر الأشياء قد يفسد الأمور العظائم، فحتف النفوس قد يكون بالأمر الصغير الذي لا يؤبد به‏.‏ وقال الفالي في شرح اللباب‏:‏ هذا على العكس، كتسمية اللديغ سليماً ونظائره، إطلاقاً لاسم الضد على الضد‏.‏ وقد أورده المرادي في شرح الألفية بأن الكوفيين استدلوا به على مجيء التصغير للتعظيم‏.‏ وأنشده ابن هشام في أربعة مواضع من المغني في أم وفي رب، وفي كل، وفي حذف الصلة من الباب الخامس‏.‏ والداهية‏:‏ مصيبة الدهر، مشتقة من الدهي، بفتح الدال وسكون الهاء، وهو النكر، فإن كل أحد ينكرها ولا يقبلها‏.‏ ودهاه الأمر يدهاه، إذا أصابه بمكروه‏.‏ ورواه ابن دريد في الجمهرة‏:‏ خويجية تصفر منها الأنامل وقال‏:‏ الخويجية‏:‏ الداهية، وهي بخاءين معجمتين‏:‏ مصغر الخوخة بالفتح، وهي الباب الصغير‏.‏ ورواها الطوسي أيضاً عن أبي عمرٍو، وقال‏:‏ يقول‏:‏ ينفتح عليهم بابٌ يدخل منه الشر‏.‏ وسوف‏:‏ هنا للتحقيق والتأكيد‏.‏ والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي، وتقدمت ترجمته مع شرح أبيات منها في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة‏.‏ وأنشد بعده‏:‏ الشاهد الموفى الخمسين بعد الأربعمائة قول المتنبي‏:‏

بئس الليالي سهدت من طربي

هذا صدر، وعجزه‏:‏ شوقاً إلى من يبيت يرقدها على أنه يخرج بحذف الموصول، والتقدير‏:‏ بئس الليالي التي سهدت، قياساً على تخريج الكوفيين قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما منا إلا له مقامٌ معلوم‏}‏، أي‏:‏ إلا من له مقام، فإن الموصول يجوز حذفه عندهم‏.‏ وقد ارتضاه المحقق‏.‏ وأشار إليه الواحدي في شرحه بقوله‏:‏ يريد الليالي التي لم ينم فيها لما أخذه من القلق وخفة الشوق إلى الحبيب الذي كان يرقد تلك الليالي‏.‏ وخرجه ابن الشجري في أماليه على حذف الموصوف، أي‏:‏ ليالٍ سهدت‏.‏ وهذا خاص بالشعر؛ لأن الموصوف بالجملة والظرف، إنما يجوز حذفه إذا كان بعضاً منه مجرور ب من وفي‏.‏ قال ابن الشجري‏:‏ ومما أهمل، مفسرو شعر أبي الطيب المتنبي، تعريبه قوله‏:‏

بئس الليالي سهدت من طربي ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

يتوجه فيه السؤال عن المقصود فيه بالذم، وما موضع من طربي من الإعراب، وما الذي نصب شوقاً، وكم وجهاً في نصبه، وبم يتعلق إلى، وكم حذفاً في البيت‏؟‏ فأما المقصود بالذم فمحذوف، وهو نكرةٌ موصوفة ب سهدت، والعائد إليه من صفته محذوفٌ أيضاً، فالتقدير‏:‏ ليال سهدت فيها‏.‏ ونظير هذا الحذف في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن آياته يريكم البرق‏}‏‏.‏ التقدير‏:‏ آيةٌ يريكم البرق فيها‏.‏ وجاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة، في قوله‏:‏

جادت بكفي كان من أرمى البشر

أراد‏:‏ بكفي رجل، فحذف رجلاً وهو ينويه‏.‏ وقله‏:‏ من طربي مفعول له، ومن بمعنى اللام، وشوقاً يحتمل أن يكون مفعولاً من أجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علةً للطرب‏.‏ والطرب علةً للسهاد‏.‏ ولا يعمل سهدت في شوقاً، لأنه قد يتعدى إلى علةٍ، فلا يتعدى إلى أخرى إلا بعاطف كقولك‏:‏ سهدت طرباً وشوقاً‏.‏ ويحتمل أن ينتصب شوقاً انتصاب المصدر، كأنه قال‏:‏ شقت شوق وشاقني التذكر شوقاً‏.‏ وشقت بالبناء للمفعول، كقول المملوك‏:‏ قد بعت، أي‏:‏ باعني مالكي‏.‏ فأما إلى فالوجه أن تعلقها بالشوق، لأنه أقرب المذكورين إليها، وإن شئت علقتها بالطرب، وذلك إذا نصبت شوقاً بطربي‏.‏ فإن نصبته على المصدر امتنع تعليق إلى بطربي؛ لأنك حينئذٍ تفصل شوقاً، وهو أجنبيٌّ بين الطرب وصلته‏.‏ وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها، كما تقول‏:‏ يوم السبت خرجت فيه، ولا تقول خرجته، إلا على التوسع في الظرف، تجعله مفعولاً به‏.‏ ففي البيت أربعة حذوف‏:‏ الأول‏:‏ حذف المقصود بالذم، وهو ليال‏.‏ الثاني‏:‏ حذف في من سهدت فيها، فصار سهدتها‏.‏ والثالث‏:‏ حذف الضمير من سهدتها‏.‏ والرابع‏:‏ حذف في من يرقدها‏.‏ وقد روى سهدتها طرباً‏.‏ وقد فرق بعض اللغويين بين السهاد والسهر، فزعم أن السهاد للعاشق واللديغ، والسهر في كل شيء‏.‏ وأنشد قول النابغة‏:‏

يسهد في ليل التمام سليمها

وقل الأعشى‏:‏

وبت كما بات السليم مسهدا

والطرب‏:‏ خفةٌ تصيب الإنسان لشدة سرور وحزن‏.‏ اه‏.‏ والبيت من قصيدة للمتنبي قالها في صباه مدحاً في محمد بن عبد الله العلوي‏.‏ وهذه أربع أبيات من مطلعها‏:‏

أهلاً بدارٍ سباك أغيده *** أبعد ما بان عنك خردها

ظلت بها تنطوي على كبدٍ *** نضيجةٍ فوق خلبها يدها

يا حاديي عيسها وأحسبني *** أوجد ميتاً قبيل أفقدها

قفا قليلاً بها علي فل *** أقل من نظرةٍ أزودها

نصب أهلا بمضمر، تقديره‏:‏ جعل الله تعالى بتلك الديار أهلاً‏.‏ وإنما تكون مأهولةً إذا سقيت الغيث، فينبت الكلأ، فيعود إليها أهلها‏.‏ وهو في الحقيقة دعاءٌ لها بالسقي‏.‏ والأغيد‏:‏ الناعم البدن، وأراد جارية، وذكر اللفظ لأنه عنى الشخص‏.‏ والخرد‏:‏ جمع خريدة، وهي البكر التي لم تمسس، وأبعد مبتدأ، وخردها الخبر، أي‏:‏ أبعد شيء فارقك جواري هذه الدار‏.‏ وقوله‏:‏ ظلت بها تنطوي إلخ، يريد ظللت فحذف إحدى اللامين تخفيفاً‏.‏ يقول‏:‏ ظللت بتلك الديار تنثني على كبدك، واضعاً يدك فوق خلبها‏.‏ والمحزون يفعل ذلك كثيراً، لما يجد في كبده من حرارة الوجد، يخاف على كبده تنشق، كما قال الصمة القشيري‏:‏

وأذكر أيام الحمى ثم أنثي *** على كبدي من خشيةٍ أن تقطعا

والانطواء كالانثناء‏.‏ والنضج لليد، ولكن جرى نعتاً للكبد لإضافة اليد إليها‏.‏ وجعل اليد نضيجة، لأنه أدام وضعها على الكبد فأنضجتها بما فيها من الحرارة، ولهذا جاز إضافتها إلى الكبد‏.‏ والعرب تسمي الشيء باسم غيره إذا طالت صحبته إياه، كقولهم لفناء الدار‏:‏ العذرة‏.‏ وإذا جازت هذه التسمية كانت الإضافة أهون، فلطول وضع يده على كبده أضافها إليها، كأنها لها، لأنها لم تزل عليها‏.‏ والخلب‏:‏ غشاءٌ للكبد رقيق لازبٌ بها‏.‏ وارتفع يدها بنضيجة، وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل‏.‏ ويجوز أن تكون نضيجة من صفة الكبد وتم الكلام، ثم وضع اليد على الكبد‏.‏ كذا في شرح الواحدي‏.‏ وأورد ابن هشام هذا البيت في الباب الثالث من المغني، وقال‏:‏ يحتمل قول المتنبي يذكر دار المحبوب‏:‏ ظلت بها تنطوي البيت، أن تكون اليد فيه فاعلة بنضيجة، وبالظرف، وبالابتداء‏.‏ والأول أبلغ، لأنه أشد للحرارة‏.‏ والخلب‏:‏ زيادة الكبد، وحجاب القلب، وما بين الكبد والقلب‏.‏ أضاف اليد إلى الكبد للملابسة بينهما؛ لأنهما في الشخص‏.‏ اه‏.‏ وقوله‏:‏ يا حاديي عيسها البيتين، قال الواحدي‏:‏ دع الحاديين، ثم ترك ما دعاهما إليه حتى ذكره في البيت الذي بعده‏:‏ وأخذ في كلام آخر‏.‏ وتسمي الرواة هذا الالتفات، كأنه التفت إلى كلامٍ آخر‏.‏ أقول‏:‏ هذا اعتراضٌ، وليس من الالتفات في شيء‏.‏ وأراد قبيل أن أفقدها، فلما حذف أن عاد الفعل إلى الرفع‏.‏ وقال للحاديين الذين يحدوان عيرها‏:‏ احتباسها علي زماناً قليلاً، لأنظر إليها، وأتزود منها نظرة، فلا أقل منها‏.‏ ومن رفع أقل جعله بمنزلة ليس‏.‏ وضمير بها يجوز أن يعود إلى العيس، وإلى المرأة‏.‏ وقريبٌ من هذا في المعنى قول ذي الرمة‏:‏

وإن لم يكن إلا تعلل ساعةٍ *** قليلٌ فإني نافعٌ لي قليلها

وأورد ابن هشام هذا البيت في المغني على أن لا فيه نافيةٌ للجنس عاملةٌ عما إن‏.‏ ويجوز رفع أقل على أن تكون عاملة عمل ليس‏.‏ وترجمة المتنبي قد تقدمت في الشاهد الحادي والأربعين بعد المائة‏.‏ وأنشد بعده‏:‏

لعمري لأنت البيت أكرم أهله *** وأقعد في أفيائه والأصائل

على أن فيه حذف موصول عند الكوفيين، والتقدير‏:‏ لأنت البيت الذي أكرم أهله‏.‏ وتقدم الكلام عليه في الشاهد الثامن عشر بعد الأربعمائة‏.‏